元宵節的地花鼓

2025-10-01 18:00:04 作者：老黄历  傳統節日 

　　地花鼓就是小丑和花旦演员，身着不同服饰、手持道具，在鼓乐的伴奏下，通过演员的身体动作和唱词、道白等形式，把人物的内心世界和外部性格展现在观众面前。演出时不需搭建舞台，一般在农家堂屋、屋场地坪就地演出，所以谓之地花鼓，是一种具有地方区域特色的乡土小戏。地花鼓又称“花鼓子”、“对子花鼓”，盛行于我国南方地处湖湘的益阳地区，是城乡闹元宵及喜庆活动中群众喜闻乐见的一种表演形式。　　地花鼓源于何时，尚无准确史料记载。《周官·司巫》讲：“若国大旱，则帅巫而舞雩。”舞雩肯定是在露天野地进行，在古代祭祀活动中有以舞蹈形式的表演存在。汉代张衡在《西京赋》记载的《蔓延之戏》里描述的多种幻术杂耍性的文娱表演称为汉代百戏，汉代百戏成为了后世之各种表演的雏形。蔡质在《汉仪》中记载：“正月里，天子幸德阳殿，临轩。……出水遨戏于庭，炫耀日光。”说明汉代在正月里也有规模较大的庆典娱乐活动。　　到元代，中国戏曲、杂剧蔚然兴起，一批杰出人才成为优秀的剧作家，如关汉卿、王实甫、马致远、白朴，创作了一批优秀作品。到明、清时期陆续形成一些大的剧种，如京剧、昆剧等，民间地方小戏也很兴盛，如花鼓戏、花灯戏、采茶戏、秧歌戏等。正月十五夜闹元宵的文化活动在民间有一个始于朱元璋的传说：元末朱元璋利用明教，推翻了元朝统治者后，建立明朝，定都南京。朱元璋做皇帝后，不忘家乡的支持和恩德，邀请凤阳老家的乡亲父老进京同欢。乡亲父老为感谢皇恩，编排了很多歌颂朱元璋的唱词，组织了几条金黄色的布龙、花鼓等民间娱乐节目，到南京演出给皇帝看，很受朱元璋欢迎，从正月初四一直欢闹到正月十五结束。以后各州县仿效，闹元宵的习俗就流传下来了。在清嘉庆二十三年（１８１８年）刊行的《浏阳县志》记载的当地元宵节玩龙灯的景况时说：“又以童子装丑旦剧唱，金鼓喧阗，自初旬起至是夜止。”清同治十二年（１８７２年）《益阳县志》记载当时益阳风俗中：“上元称灯节，剪纸为灯，悬庭户街衙，或结队为龙灯，或杂制花灯扮狮子，踢球演剧，全鼓喧闹，沿家唱舞为乐，辄十数夜，通日庆元宵。”由此说明花鼓戏在清嘉庆、同治年间已经形成，距今已有１９０多年历史。实际上，地花鼓与花鼓戏是同一戏种的两类表演，是地花鼓的出现发展延伸成了花鼓戏，还是花鼓戏衍生出了地花鼓，历史上尚无准确的文字记载。无论是花鼓戏还是地花鼓，可以确切地说，都是源于古代祭祀仪式巫术表演的延伸和发展。　　益阳地花鼓，又称打（耍）地花鼓，打（耍）地花鼓时，男女分别扮成丑旦，一丑一旦叫单花鼓，两旦一丑叫三人花鼓，两旦两丑叫双人花鼓。丑角化妆成“小三花”，穿短折子，围短裙，头带无边草帽，手执花纸扇，旦角化妆成“花旦”，身着彩衣彩裤，或系彩色长裙，头戴凤冠或饰花等，手持红绸巾。在唢呐、丝弦、鼓乐的伴奏声中，边舞边唱，男走矮步，活泼放荡，滑稽可笑，女舞凤摆柳，谓之“矮步圆场凤摆柳，丑角围着旦角转”，具有较强的民间舞蹈特点。　　益阳地花鼓，根据演奏乐器的不同可分为唢呐花鼓和弦子花鼓，常用的曲调有西湖、木马调、望郎调、采茶调等。主要曲目有《望郎》、《对花》、《十绣》、《比古》、《扯萝卜菜》等。打地花鼓一般从正月初七、初八开始进入表演期，所以主题大都是送喜、送财或结合农村四时节令的劳动场面和男女青年的爱情生活等。唢呐花鼓用长槌、挑五槌、大溜子等锣鼓点子，突出唢呐伴奏效果，场面热烈；弦子花鼓不用唢呐，而用丝弦乐伴奏，边唱边舞，表演时配合敲打碟子、酒杯等，场面热闹。作为湘北传统舞蹈代表的益阳南县地花鼓２００６年被湖南省列入第一批非物质文化遗产保护名录，2011年5月入选第三批国家级非物质文化遗产名录。

地花鼓唱词一：十二个月望郎

　　顾名思义，望郎是年轻女子盼望、祈望和想望男子的意思，唱词以农事节气为基调，以青年男女爱情为主线，通过对手表演，场面和谐、热烈而幽默，反映了基层平民的生活情趣，从文字上分析，这应该是辛亥革命以后定型的唱词，因为它突破了古代封建礼教对青年男女的思想束缚。