彜族火把節與印第安人火把節2

2024-11-12 16:45:02 作者：老黄历  傳統節日 

大家知道，亚洲人在体质人类学上都称作蒙古人种。上述所述的蒙古人也泛指蒙古人种的亚洲人，包括中国境内的很多民族，当然彝族也不例外。　　从印第安人和彝族有关文化现象比较来看，相似和相同的文化历史现象较多，所以，有些学者已经提出印第安与彝族可能有一定的渊缘关系的论点。　　欧美学者提出，中美洲的第一个文明，以崇拜虎神为中心的粤尔梅克文化及南美秘鲁的查比因文化，可能有来自中国商朝的影响（乔纳森·诺顿·雷纳德（古代美洲》，纽约，时代公司1979年中文版）。彝族旧称“罗罗”。《山海经·海外北经）有：“青兽焉，状如虎，名日罗罗。”彝族史诗（梅葛）（云南人民出版社1978年。）：虎头作天头，虎尾作地尾。虎鼻作天鼻，虎耳作天耳。左眼作太阳，右眼作月亮。虎须作阳光，虎牙作星星。虎油作云彩，虎气作雾气。虎心作天心地胆，虎肚作大海。虎血作海水。大肠变大江，小肠变成河。排骨作道路，虎皮作地皮。软毛变成草，细毛作秧苗。　　彝族支系中至今有自称罗罗泼的，主要分布于云南哀牢山一带。过去凉山地区其他民族也称彝族为“罗罗”，虽然不能肯定彝族旧称“罗罗”来自（山海经）中的“罗罗”，但云南地区彝族民间农历二月“祭火神”时有些男人纹身装饰成虎、豹、熊的模样，然后进行各种祭祀火神的活动（参见（李运禹（彝族阿细人祭火习俗》，（彝族文化》1985年年刊）。），从中可以看出虎曾作为某一支系的图腾遗迹。　　彝族自称ni，汉文多记作“夷”《史记》，《后汉书）等），直到建国后才改写作“彝”。“夷”在汉文中有时专指彝族，有时泛指一些民族。　　据介绍，商文化中也有遗留下来的虎形象，徐夷在商代称虎方。徐人都是自称为虎，故认为南美奥尔梅克和查比因文化中崇拜虎与东方夷族的一支—虎族有关。　　张小华称：“在美洲墨西哥西海岸发现的甲骨文亚字……与亚形祭祀标记有关的人殉，人牺等原始残余风习在东部夷族中大为盛行。此一‘杀人而用祭’的习俗最早起源于东方夷族。”这种现象虽然属间接推测，但是相似的现象至今还保留在云南彝族火把节习俗中，即将一男性装扮成草人，在火把节开始前由毕摩念经后将其草人焚烧，“过去是烧真人，现在是假烧，扮草人的人脱掉草衣，在草堆点燃前从草堆中钻走，人们看不出人已经跑掉，现在的烧草人实际只是一种象征行为。（参见杨知勇《火把节源头的新材料和新思考），《民俗研究》1993年第4期）。　　不仅如此，在火崇拜方面，我们可以看到印第安人和彝族这两个民族也有着惊人的相似之处。　　彝族农历六月二十四过火把节，印第安人也在每年六月二十四过火把节。　　印第安人的火把节，有人把它译作“火把节”或“新火节”，有人把它译作“太阳祭”，有人把它译作“太阳节”或“祭太阳神”。　　六月二十四是火把节的代名称，彝区有的火把节就直接叫“六月二十四”，有的地方叫“猪月二十四”，有的地方叫“羊月二十四”，有的地方叫“虎月二十四”。如凉山喜德一带“猪月”即六月，云南路南一带“羊月”即六月，凉山布拖一带“虎月”即六月。印第安人火把节从介绍的资料来看也用“六月二十四”。　　叫法不同，实质一样。我在一次遇然的机会看到中国中央电视台的“正大综艺”专栏节目，该节目中专门介绍了秘鲁库斯科印第安印加（INCAS）人的火把节情况。当时看到其情其景令我惊讶不已，怎么从节日的时间、内容和形式都同彝族火把节如此相同，当时在一起观看电视节目的彝学专家，已故的陈士林先生也感到特别惊奇，他随后跟我说，不是偶然的巧合的话，这种如此相同的文化现象其背后可能有一定的历史渊缘关系。　　墨西哥的印第安玛雅（Maya）人也在六月二十四这一天有一个盛大节日，叫“祭太阳神”。《人民画报》杂志曾经图文并茂地报道过玛雅人的这一盛大节日。在三台形的观象台前，节庆群众云集四周，祭司穿上盛装法衣，主持祭祀仪式，场面也蔚为壮观，可惜杂志日期已记不清。　　据介绍，“印加人崇拜太阳，奉太阳为最高神灵，视印加王为太阳的化身，称自己是太阳的子孙，定每年六月二十四日为太阳节。在节日里，印加人举行隆重的太阳祭，感谢太阳神带来五谷丰登，祈求太阳神施舍又一个丰年。”（（秘鲁印第安人的太阳祭），载（世界知识）1984年）。　　1996年6月27日（人民日报）第七版也图文并茂地介绍了印加人欢度六月二十四火把节的情况：每年六月二十四日，秘鲁南部山区的库斯科城便隆重庆祝传统节日太阳节。当地土着印第安人换上鲜艳的服装，聚集在平地上载歌载舞。被推选出的“印加王”按照传统习俗，主持庄严的祭典，将美酒、牲畜、粮食奉献给自己崇拜的偶像—太阳。