《踏歌》年夜古代習慣到今世古典

2025-09-20 18:15:03 作者：老黄历  傳統節日 

?《踏歌》--不是"李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声"的"踏歌"，而是中国古典舞学者孙颖师长教师创作于20世纪90年月的舞台作品，一强抢得了全国首届"荷花奖"舞蹈角逐的"中国古典舞"金奖。这之后，《踏歌》"不胫而行"，迅速传布开来。在我的印象中，90年月广为传布的女子抒情舞蹈，在初期是张继钢的《女儿河》，在后期则是孙颖师长教师的《踏歌》。"古典"的立异和风行，作为舞界跨越世纪门槛之际的文化景不美观，是出格值得我们关注的。

一、《踏歌》："习惯舞典雅化"的时代课题

??对于思惟解放行为20年来的舞蹈文化景不美观，站在以本土文化与世界文化对话的立场上，可将其视为两个阶段：前10年作为第一个阶段，主若是年夜头挖掘"古典"，在"仿古"中弘雅缦民族的舞蹈文化传统；后10年作为第二个阶段，主若是周全张贴"习惯"，在"逐俗"中追溯民族的舞蹈文化渊源。就舞蹈组成形态而言，前者主若是"舞剧"形态，启程于《丝路花雨》而高蹈于《铜雀伎∏啻后者主若是"舞蹈诗"形态，发端于《黄河儿女情》而冲剌于《长白桥ⅲ然而，《踏歌》有自己怪异的立场。

??作为《踏歌》的舞者之一，北京舞蹈学院民族舞剧系的本科生苏娅同窗谈到："进修了孙颖教员编创的《踏歌》之后，对古典舞有了另一番感应感染。首先，《踏歌》的动作幅度较年夜且重心移动较为矫捷，孙颖教员认为此舞最美之处应是动作转换过程中刹那间的重心失踪控瞬息。其次，《踏歌》年夜'顺'中寻找韵味，动作虽然随手顺脚，却依然遵循着'平圆、立圆、8字圆'的行为轨迹，依然运用着'提、沉、冲、靠'的动作元素。再次，《踏歌》对脚下步法措置新奇，填补了既往古典舞舞姿丰硕而舞步窘蹙的不足；使我们体味到呼吸深浅的节制、幅度巨细的把握以及重心的明灭、转变都具有极其丰硕的默示力。"那么，在这种古典舞形态的立异背后，孙颖师长教师是若何想的呢？他在谈到搜罗《踏歌》在内的组舞《炎黄祭》这台晚会时说到?quot;中国艺术十分讲究气韵、精神，抓不住'神'，仅是猎取到几个'形'，也若有可能长短马牛……为什么偏远山森里的苗族妇女走起路来摇摇摆晃？为什么年夜原始社会一会儿跳到社会主义社会的边陲兄弟民族的舞蹈，都是跳的节奏而动作上看不到旋律性？为什么还经常顺拐？还残留着动物形态？总之，难以捕捉的是气韵、精神。能够理铰矣闽时代多种文物上所纺暌钩出来的气韵、精神，经由过程补形、造形也就能接近阿谁时代。"

在我看来，《踏歌》对90年月舞蹈文化培植最主要的意义是在较高层面上完成了"习惯舞典雅化"的时代课题。自《丝路花雨》而降?quot;仿古"舞风，有良多是为"古"而"古"，使今世舞台"古锈斑斑"；自《黄河女儿情》而降的"逐俗"舞潮，也有良多是为"俗"而"俗"，使今世舞台"俗雾重重"。我一向担忧的是，在一个数字化保留、收集化交流的时代，我们民族的舞蹈文化培植以若何的立场与世界对话（在文化培植上我宁可用"对话"而不原用"接轨"）。"习惯舞典雅化"的舞蹈文化培植，用王蒙在《概缦泓世俗与精英诉求》（载《念书》1999年第4期）一文中的话来说，是指社话鳙英文化阶级经由过程对世间通行的风尚习惯的刷新而使之合适于这一阶级的精神诉求。因为这一阶级自己有着较高的精神取向，这种"刷新"出格有助于增强整个社话鳙神文明培植。说真话，在"仿古"舞风的古锈和"逐俗"舞潮的俗雾中，我很早就期盼着有较高条理的"习惯舞典雅化"的作品呈现；此刻更可以引张开来说，我们应该在舞蹈文化培植中，经由过程晋升世俗的品味而实现精英的诉求。记得在《踏歌》评为"荷花金奖"瞬息，舞界同仁年夜多认为这浮现了评委的高品位；此刻还应补上一句的是，这"高品位"源自孙颖师长教师的"精神诉求"。

二、《炎黄祭》："孙颖式古典舞"的精神诉求

??《踏歌》是组舞《炎黄祭》中的一支舞目，与《半坡祖妣》、《鼎魂》、《嚣张腰》、《戌卒乐》、《飞虹对鼓》、《霓裳羽衣》、《剑恋》、《壮士行》和《京师掠影》等配合组成了一台晚坏奔年夜晚会的组成来反不美观孙颖师长教师的构想，可以看到这样几个用意：其一，孙颖师长教师试图挖掘每个时代的舞蹈形象，他对中华传统舞蹈文化的检省是周全而系统的。其二，孙颖师长教师试图在每一个舞蹈形象中倾泻自己所关注的民族精神，因而又使他对中华伎舞蹈文化的检省是充实而深刻的。其三，孙颖师长教师还试图经由过程历史舞蹈形象和历史文化精神的排序，来申诉"孙颖式古典舞"的精神诉求。

??关于中国古典舞的文化培植，孙颖师长教师揭晓过两篇主要的论文，即《试论中国古典舞蹈》和《再论中国古典舞蹈》。在这两篇论文中，孙颖师长教师经由过程对古代舞蹈形式的回首回头回忆与反思，认为恢复历史舞蹈、斗劲周全地试探古典舞蹈的历史脸孔是形成古典舞蹈民族系统的前提，是基本工程。孙颖师长教师还主张建树汉、唐古代舞蹈学派，汇聚包容全数历史（搜罗兄弟民族在内的艺术成就），年夜中国的历史文化中找出路，必需形成世界上惟我独有的形式和气概，这才算获得了中国古典舞蹈的艺术生命。针对这一主张，孙颖师长教师出格阐述了中国古典舞蹈的培植之所以要取汉、唐两代为基本，是因为汉代舞蹈是江淮、黄河两系文化合流敦促而呈现的第一次成长高涨；唐代舞蹈则是在第二次民族年夜融合（南北朝时代）的历史布景上，第二次南北文化合流缓和夏（广义的）文化与西域文化沟通所形成的第二次成长高涨，并成为全盛时代。不去挖掘、追寻这两个古代舞蹈成长支点上的规范、气概、美学特征，是不成能呈现能代表中国古代舞蹈艺术风度、成就的古典舞的。

??为实在现这一"精神诉求"，在组舞《炎黄祭》之前，孙颖师长教师的试探表此刻舞剧《铜雀伎》之中。有评论认为："孙颖捕捉汉代舞蹈气概，是年夜把握汉魏的文化气韵入手的。那时汉族伎的文化是史官文化，其特征为幻想性少，写实性多；浮华性少，朴厚性多；纤巧性少，宏伟性多；静止性少，飞动性多。可是自曹魏建安以来，又起了新的转变--年夜原本的寓巧于拙、寓美于朴呈现了'拙朴渐消、巧美益增'的趋向……编导注重了这个时代艺术气概交替演变的特点，熟悉到其气概既有古拙、宏放、流动感强的一面，又有纤巧、典雅、秀丽的另一面"（周容"试评民族舞剧《铜雀伎》"）。而孙颖师长教师本人在该剧的"创作自述"中，出格提到"《铜雀伎》估量在两方面做些考试考试：一个是……开拓中国古典舞规模，充实操作自己的文化资本，在文化母体内缔造、翻新，在'连系'气概、戏曲气概、'丝路'气概之外再形成一种汉代舞蹈气概；……其次是艺术创作标的目的的试验，即追求结构、人物、说话的文化气息和文化深度，追求艺术韵味，追求个性和特色，不走通衢踏生?quot;（"创作《铜雀伎》的一些思绪、不雅概念及其它"）。现实上，这两个方面在根柢上是统一着的--孙颖师长教师力争经由过程一峙拘文化气息和文化深度的艺术创作，来开拓中国古典舞规领域，追寻能代表中国古代舞蹈艺术风度、成就的"古典舞"。

三、机论："今世古典舞培植"的思惟体例论

??虽然有了"把握汉魏文化气韵"的《铜雀伎》和"揭示历代气韵、精神"的《炎黄祭》，但孙颖的试探、或者说他对今世古典舞的培植仍在继续。据说，那时对《铜雀伎》最尖锐的攻讦定见之一，是认为"角逐女性动作男性?quot;。孙颖师长教师认为，攻讦者所谓"《铜雀伎》女性动作男性化"现实上是指"贫窭戏曲舞蹈的女性味，贫窭了现代所风行的古典舞的那种柔婉妩媚"。为此，孙颖师长教师不惜翰墨斗劲"汉画像女性舞姿"和"宋元明清乐舞、仕女图像"的差异指出："前者厚重，后者则显轻薄；前者粗掘但布满了活力，后者则似夕照余晖贫窭蒸腾的热气和朝气；前者是在不息的行为，仿佛要奔跑起飞，后者则显凝滞萎靡，如同强弩之末；前者还存在几分稚气无邪，后者的安然安祥、圆公例隐约吐露着一种迟暮之感。"或许恰是有了《铜雀伎》对女性舞蹈的全新熟悉和缔造，才会有《炎黄祭》中搜罗《踏歌》在内的女性舞蹈的极年夜成功--我认为，《炎黄祭》中最成功的即是女性舞蹈，除《踏歌》外，还有《半坡祖妣》、《嚣张腰》、《飞虹对鼓》、《霓裳羽衣》等。

??为什么在"把握汉魏文化气韵"后，孙颖师长教师又能"揭示历代气韵、精神"？这就不得不涉及到孙颖师长教师宏壮空阔的历史文化学识和簇新的思惟体例论。孙颖师长教师认为："常识开发人的思维能力，文化思维的价值又在于它不仅理解普遍与常态，而且可以年夜一些零星、飘忽的感性充溢中，窥见事物转变的某些契机，并年夜而跃出常态形成新的审美理想。"现实上，孙颖师长教师的这种熟悉恰是一种新的思惟体例论--"机论"的浮现。