薩特眼中的存在、自由、選擇、責任及他人

2024-04-09 14:15:01 作者：老黄历  傳統節日 

恩格斯指出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”但是，萨特存在主义哲学却在本体论的回答另寻僻径。它既不同于传统哲学，对它仅作“形而上”的追问，也不同于现代实证哲学，因为它是“形而上学”的问题而把它加以抛弃，而是从怀疑和反对近代欧洲理性哲学出发，扛起非理性主义大旗，把人的存在当作全部哲学的基础和出发点。一、“存在先于本质”存在主义者把“存在”区分为两类：一类是自在的存在，即外部的世界和事物。他们认为这类存在是本已经存在着的东西，是“在者”，“是其所是”，它们与自身绝对等同。它们仅仅存在着，没有理由，没有原因，没有目的，永远是完全的、满足的。另一类则是人的存在，是“在”。它们与自在的存在恰好相反，“是其所不是，不是其所是”，萨特将之称为“自为的存在”。这类存在其特征是主动性和不确定性，永远不满足、永远不停留于现状，它们不断地展示着自己，同时维系着他物。萨特认为，“自在的存在”和“自为的存在”是统一于世界不可分割的两类存在。但是，这二者又有着鲜明的差别：“自在的存在”由于其是已经存在着的东西，它们的性质十分明确，因此，它们总是先有本质而后才存在的，它们的本质先于存在。比如裁纸刀，它在制作者制造出来以前，就早以观念的形式（本质）存在于制造者的头脑之中了，“因此，就裁纸刀而言，可以说是本质（指裁纸刀得已生产和规定的生产程穿和本性的总合体）先于存在。”而自为的存在即人的存在则不然，它不是某种已经给予了的、完成了的实在，而是人按照自己的主观意志所要成为的那种东西。“人首先是一种把自己推向将来的存在物，并且意识到自己想象成未来的存在。”因此，人的本质乃是后来由人自己的主观意志创造出来的，人总是先存在而后才展现其本质。即存在先于本质。“首先有人，人碰到自己，在世界涌现出来，然后才给自己下定义”，人除了自己以为的那样以外，什么都不是。他引用庞杰的话说：“人是人的未来。”人就是这样一个特殊的“在者”，当它“是什么”都还未确定时，其“在”的活动（自为的活动、意识的活动）就已经先在了。任何“在者”都是“在”（即在场或显现）的虚无化，必须首先“在”，然后才会有“在者”。也就是说是“自为的存在”赋予“自在的存在”以价值和意义。因此，萨特认为，只有自为的存在即人的存在才是真正的存在，并且是第一性的和第一位的东西，因而是世界的本原和全部哲学的出发点。肯定人的存在先于本质，这正是萨特自由观的哲学前提。“假如存在确实是先于本质，那么，就无法用一个定型的现成的人性来说明人的行动，换言之，不容有决定论。人是自由的。人就是自由。”二、“人就是自由”人生而自由。这是人和物的根本区别，是人的本性，也是萨特自由观的第一要义。萨特说，“人是自由的”并注定是生而自由的。“事实上，我们被判处了自由这样一种徒刑。”在他看来，自由既是一种祝福，又是一种诅咒，除了死亡，没有任何方式能逃避它。人的自由是绝对的，无根据的，正如人不能不存在一样，他不能不是自由的。自从近代以来，随着自然科学的发展，文艺复兴运动的兴起，辉煌的神学殿堂被摧毁，普照万物的“上帝死了”（尼采语）。“追忆的幻影是支离破碎的；殉难，拯救，不朽，如大厦倾崩，一切都遭到破坏；我把圣灵从神龛中驱逐出去。”“上帝如果不存在，一切事情都是可能的，”一切都是允许的。因为，没有了上帝的戒律，没有了决定论，世间也就不可能再有一种先天的价值指示人该如何做。“随着上帝的消失，一切都在理性天堂内找到价值的可能性都消失了。”“人世间没有什么先天的善，人世间也没有—个地方写着‘善存在着’。‘必须诚实“勿说谎’。”人不外乎是自己造成的东西，只有人自己才能决定自己成为一个什么样的人。“懦夫之为懦夫，不是因为他的本性是懦怯的，不是因为他有一个胆怯的心，更没有胆怯的天性。造成懦夫的东西，是他自己的行为。”因此，在萨特看来，人生而自由，人的存在就是人的自由。这种自由不从属于任何必然性，乃是作为自为存在物的人的一种不可转让的属性。人不是由上帝或是别的什么东西来决定自己的本质、也不存在什么先验不变的普遍人性来决定自己将成为什么样的人，“人不是一种苔藓或一种真菌，或一颗花椰菜，在把自己投向未来之前，什么都不存在。”他必须要用自己的自由意志和自由选择来创造自己的本质，来决定自己将成为一个什么样的人。因此，人与一切决定论不相干，人处于必然性的系列之外，人的任何存在与行动都是偶然的、无条件的、绝对自由的。人的存在即是人的自由。“事实上，我们只是一种进行选择的自由，而并不是选择‘成为自由’，我们是被判处自由的。”三、“选择的自由”萨特的自由观除了从本体论上论述了人生而自由的理念外，还把这种理念贯穿到人的具体行动当中。绝对主观性自由理念落实到人的具体行为上就是自由选择。自由选择论是萨特自由哲学的核心。人的实在，在于人可以按照自己弹解的方式作出选择，即自由选择。萨特认为，现实生活中，由于上帝与普遍人性的不存在，人总是要面临着行为的选择，这种自我行为选择无处不在、无时不在，并且是绝对自由的。他说：当人们在采取行动的时候，他是在进行选择，而且是自由的选择。选择，这是作为自为存在的人的能力。人不可能不作选择，正如他不能拒绝存在。不论他是出于对于现状的肯定而安于现状，还是出于对现状的否定而试图超越现状，都是一种选择。“事实上，自杀也是对存在的一种选择。”所以，选择是自由的，也是绝对的。人一旦被“抛入”了尘世，就必须不断地自由选择，不断的塑造自己的本质。就如同一张素面朝天的白纸，我们手中握着笔，控制着将要写上去的内容。选择，是一种必然，人的一生就是一连串的不断选择的过程。既然人的一切行为都是出自于个人的自由选择。那么，人自由行为产生的后果又该由谁负责呢?萨特对此给予了明确的回答：“如果说存在确是先于本质，那末人对他的本性是要负责任的。”自由即意味着责任，绝对的自由就是绝对的责任。四、自由即责任萨特主张个人必须对自己的行为负完全责任，他反对把自己的行为归咎于人主观之外的任何客观因素。因此，他反对用“环境决定论”来为个人开脱罪责。“假如我们把人的处境看成是一种自由选择，不容宽恕，不容仰助，那么每一位替他的情欲找求开脱的人，每一位建立决定论的人，都是一个不老实的人。”人的自由行为首先要对自己负责。因为，“人…肩挑世界的全部重担”，“他要对世界和决定了的存在的自己本身负责”。萨特举例说：“如果我被动员去打仗，这就是我的战争，我就犯了罪，我也应当受到惩罚。