關于全真道經韻音樂與世俗音樂關系的探討

2024-07-20 19:30:01 作者：老黄历  傳統節日 

内容提要：全真道经韵音乐包括全真正韵和地方韵两种，它是在承继道乐传统和吸收世俗音乐的基础上发展而成的，结构层次和表现形态自然呈现出两种，即以道士修身养性为内容的“雅”，和以鬼神信仰、祈福禳灾为内容的“俗”。“雅”和“俗”文化特征，与创造、承载它的社会阶层和提供它的流传环境息息相关，是文人音乐和民间音乐等世俗音乐在全真道经韵中的集中体现。然而，道人并不是照搬世俗音乐，而是将其道教化，即用道教的表述方式来演绎世俗音乐。世俗音乐道教化有其社会根源和思想根源，它与中国古代社会思潮的变化相适应，与全真道自身的发展相一致。　　关键词：道教音乐；全真道经韵音乐；世俗音乐；雅文化特征；俗文化特征；道教化；历史根源

　　所谓世俗音乐的道教化，就是全真道把本来不属于道教的非宗教音乐，如文人音乐、民间音乐、宫廷音乐等纳入到全真道音乐的范畴，作为全真道的仪式音乐，为弘扬全真道教义服务，成为全真道音乐的一部分。

一、全真道经韵音乐中的世俗音乐

　　全真道经韵音乐包括全真正韵和地方韵两种，它是在承继道乐传统和吸收世俗音乐的基础上发展而成的，结构层次和表现形态自然呈现出两种，即：以道士修身养性为内容的，风格清雅、肃穆、细腻、玄远的“雅”韵，和以鬼神信仰、祈福禳灾为内容的，风格较为质朴、易解、通俗的“俗”韵。全真道音乐所涵盖的雅、俗，与创造、承载它的社会阶层和提供它的流传环境息息相关，体现出它不同的文化属性、审美趣味及价值取向。

　　(一)全真经韵音乐的雅文化特征

　　全真道创立的历史事实证明，全真经韵的形成，与金元时期的“儒士之风”，有着密切的关系。金元时期的全真道，实际上是“士大夫的道教”。王重阳、七真人以及他们的弟子等留下了大量的诗、词、歌，他们研读三教经书，不仅对佛学禅理有相当造诣，尤以儒学根底深厚。他们不仅以诗文与诸秀才就学道、修行事相答问，还常常以“劝道”、“乐道”事与达官相咏和。因此，全真经韵与“士大夫”的思想观念、文化意识、理想追求和审美情趣有着密切的关系。所以，全真经韵具有明显的雅文化特征。

　　1.全真经韵的经词

　　全真经韵的经词，是“士大夫”参与创作，体现儒士之风的典型代表。其中用于“玄门日诵早晚课”中的经词，在内容上，从“三教合一”的立教宗旨出发，遵循“性命双修”、“成仙证真”的宗教信仰和“识心见性”、“除情去欲”的修行指南，倡导“清静无为”、“济世救民”为基本的宗教思想；在形式上，以语言精炼、形象鲜明、韵律规范为主要特征。经词内容的“基本思想”和经词形式的“主要特征”，是非“遁入玄门”之士大夫的作品，所能完全具备的。例如，全真经韵中的经词，专押平声韵这一手法，就是金元时期称之为近体诗的典型用韵方法。这一用韵方法，即所谓“平声是长音，可以延长而不变调，便于曼声歌唱，符合诗‘咏言’和‘咏歌’的要求[1]”，因此，如果没有经历十年读书的寒窗之苦，而又“遁入玄门”的儒士，是无法创作出这类优雅的诗歌的。《大启请》的经词就是一首传统七言律诗：

　　真心清静道为宗，譬彼中天宝月同；　　净扫迷云无点翳，一轮光满太虚空。

　　就全真经韵的经词来看，一方面有直接保留唐宋经词的经韵音乐，如用于《早课》、《祝寿科仪》、《玉皇朝科》、《诸真朝科》等阳事仪式中的《步虚韵》，既保留了原有的标题，又保留了原有的五言八句的句式结构和经词内容：“太极分高厚，轻清上属天。人能修至道，身乃作真仙。行溢三千数，时订四万年。丹台开宝笈，金口永流传。[2]”这是一首与北宋的道教音乐文献《玉音法事》中《太极分高厚·步虚》完全相同的经韵；另一方面套用原道教中文人参与创作最多的经韵音乐的标题和格式，重作了歌词，以保持同前期道教中文雅音乐的承接关系。#p#分页标题#e#

　　上述步虚音乐，最具仙乐之神韵，历代颇受赞誉。如唐人张仲素在《上元日听太清宫步虚》中云：“仙客开金箓，元辰会玉京。灵歌宾紫府，雅韵出层城，声杂音徐彻，风飘响更清。……谁知九陌上，尘俗仰遗声。”从道教仪式最早使用的步虚词——大约成书于南朝梁陈时的《洞玄灵宝玉京山步虚经》中收录的《洞玄步虚吟》，经隋唐“步虚词”成为一种文人雅士善用的独立诗体，后被全真道继承，广泛应用于宗教仪式，可见“步虚”始终承续着道教中雅文化的流传。

　　与步虚一脉相承的，还有唐宋以来的赞颂词。在道教斋醮仪式盛行之际，道士、文人乃至皇帝官宦广制道曲，并有各种赞咏词的诞生。今天所能见到的《金箓斋三洞赞咏仪》与《玉音法事》中便收录了不少赞咏词。《全真正韵谱辑》中也存有多首赞咏词。如《中堂赞》、《小赞韵》、《大赞韵》、《仙家乐》、《白鹤飞》、《送化赞》、《圆满赞》、《慈尊赞》等，从形式上看，赞咏词虽然保存了步虚词的入乐法式，但也具备了一些新的特点。最重要的就是长短句的出现。例《三尊赞》：

　　建法筵，　　垂悬相，　　高极弥罗星斗上。　　十方国土礼金身，　　五色琼光瞻玉像。　　花雨飞，　　鸾歌唱，　　仰叩玄恩消灾障。　　……

　　作者在七言诗的基础上加入许多三言句，这就形成了长短不一的格式，具有独特的风格。

　　2.全真经韵的韵腔

　　全真经韵的韵腔，其中不少为士大夫参与创作，也有一些是他们在斋醮科仪活动的实践中将原有道曲进行改编的，因此，其韵腔必然体现出一种儒雅之风。从现存全真经韵的韵腔来看，它的曲调、速度、节奏、板式、曲体结构、咏唱风格等等，也是非“遁入玄门”之士大夫的作品所能完全具备的。因为，这一音乐形态特征，是吸收儒家“歌诗弦诵”的礼乐教化思想，借鉴释家“梵音赞呗”的诵唱手法，继承和发展传统道教“乐诵经文”的音乐文化传统，凝聚着儒士出身的道教音乐家的创作智慧，充分体现出一种雅文化的特色。全真经韵之平稳轻缓、庄重肃穆、淡雅飘逸的音乐风格，就是“遁入玄门”的儒士，所追求的“律吕外意”之审美情趣，以及所倾心的“吟诗抚琴”之艺术爱好的集中反映。

　　全真经韵在音乐风格上，不仅具有古朴典雅之气质，而且其形态与现存的一些文人音乐特征极为相似。如古琴曲《平沙落雁》与全真经韵《慈尊座》就是一例。[3]

　　二者比较，其旋律的走向及骨干音基本一致，道曲中所呈现出的文人雅乐之风韵，也是不言而喻的。

　　(二)全真道经韵音乐的俗文化特征

　　全真经韵的传播，与我国丰富多彩的民间俗乐有着十分密切的关系，这点已被全真道传教、布道的历史事实所证明。

　　从某种意义上讲，道教“仙乐”是来自于客观现实世界，是民间俗乐的道教化。所以二者之间存在着一定的内在联系，“仙乐”也必然具有俗乐的特征。