曆史悠久的蒙古族喪葬文化

2024-08-19 11:15:01 作者：老黄历  傳統節日 

不管是哪个国家，哪个民族。在人死后都要举行葬礼，但是因为各个地方的习俗的不同，所以每个地方葬礼的方式也不一样。其中蒙古族的葬礼却有很多种类。那么，下面随小编一起来看一下蒙古族文化吧！

丧葬旧时蒙古民族的平民百姓，特别是牧区的贫苦人民，其葬礼是比较简单的。人死前，全家人以至诸亲好友都守在其边。死后，全家举哀，通常不设灵堂，不摆供献，不穿孝服，不烧纸，不用音乐，不给亲友通讣闻。但是差不多都请喇嘛念经。死者没有文字遗嘱，仅口头嘱咐牲畜等遗给某人，遗骨送至何处。倘若死于暴病而没有遗言，其子向呼图克图（活佛）求问死之遗志，以便遵守，按照蒙古民族的传统习惯，家中如长辈死了，忌讳说“死了”，应说“老了”，以示尊敬。

《蒙古秘史》中说：诃额仑知道成吉思汗背着她夺了胞弟哈撒儿的百姓是，很不高兴，在忧闷中“老了”，也就是说“死了”。可见蒙古人使用“老了”这个字眼的历史是很长了。喇嘛死了，也不准说“死”，而称“圆寂”。蒙古族的丧葬礼仪，经过元、北元（明）、清各朝代，七百多年中，有许多变化，加之各地自然、经济、文化条件不同，丧葬礼仪也不一样。一般分深葬、野葬、火葬、土葬等几种，其中石葬、深葬、风葬属于宫廷葬法。

石葬马长寿着《北狄与匈奴》一书根据出土文物认定：“蒙古草原牧民早期埋葬死尸的方式就是墓葬。到部落和部落联盟时期约公元前七至二世纪之际，蒙古各地广泛地采用了石墓的形式。

所谓石墓，就是把石板侧埋于地上，成一四方形的围垣，然后把死者和殉葬物安置其中，最后再掩埋起来成为坟墓。并且书中还提及从出土文物看，“蒙古各地石墓里发掘出来的殉葬品，并未发现数值上有很大差异”，它说明当时社会内部还未发生显着的财产分配不平衡的现象。这种葬法是匈奴和其他北方民族在公元前的丧葬方式。

在喀喇沁发现的古墓，也曾见过十六至十八世纪的石墓。清末乃至解放前，科尔沁右翼前旗（乌兰浩特）一带仍保留着少数的石墓葬俗

风葬《魏书·失韦传》说：“父母死……尸则置树林之上。”这种“风葬”或称“树葬”大概就是《蒙古秘史》里记述的“林中百姓”所特有的一种古老的丧葬习俗。这种习俗在我国北方少数民族中也延续时间较久，鄂伦春、鄂温克族中，还有流行，但在蒙古民族从九世纪以后，已经基本不存在了。

深葬十三世纪，蒙古社会发生急剧变化。《元史》卷七十七《祭祀志六》载：凡宫车晏驾，棺用香南木，中分为二，刳肖人形，其广狭长短，仅足容身而已。殓用貂皮袄，皮帽，其靴袜、系腰、盒钵，俱用白粉皮为之。殉以金壶瓶二、盏一、碗碟、匙筋各一，殉讫，用黄金为箍四条以束之。

其葬法，《黑鞑事略》载：“其墓无冢，以马践蹂，使如平地。”叶子奇《草木子》卷之在下《杂制篇》载：“送至……寝地深埋之，国制不起坟垄，葬毕，以万马蹂之使平，杀骆驼子其上，以千骑守之，来岁春草即生，则移帐散去，弥望平衍，人莫知也。欲祭时，则以所杀骆驼之母为导，视其踯躅悲鸣之处，则知葬所矣。”所以从成吉思汗开始，直到元末的脱欢帖木儿，至今都未发现他们的墓迹。成吉思汗认为“英明在世，不留其骨”，意味着人生在世“使其神，用尽力”，死后就无需再留什么了。其实，这种习俗是很好的。

野葬蒙古的丧葬习俗，经过元、北元（明）、清各个朝代，又有了许多变化。特别是喇嘛教传入后，在草原牧区出现了野葬。

人死了以后，给死者穿上新衣服、新靴，用白布缠身，把尸体放在勒勒车上（也有的不用勒勒车，是用马或骆驼驮），用鞭抽打牲畜，把车赶向固定的野葬地，不用人驾驭，让它作意奔走，任意颠簸。死尸掉在哪里也无人管。直到第三天才沿车辙去找尸体。找到尸体后，如果尸体已经被野禽、野兽吃掉，就认为已经升上了天堂。要是禽兽没吃，就要请喇嘛来念经，给他赎罪。这种地野葬法不留墓迹。

有的野葬略有不同。就是装尸体的车要有人驾驭，到了野葬地让车子任意颠簸，尸体在哪里落地，哪里就是吉祥的葬地。马上用土块、石块把尸体围起来。第三天与前述方法一样，去看尸体，如被禽兽吃了，就高兴地把尸骨、遗物掩埋起来；如没被吃，就要请喇嘛念经。

这种葬法的特点是“求天卜地”，流行的范围很广。

火葬萨满教和喇嘛寺庙影响的地方，又出现了火葬的习俗，但火葬并不普遍。只有孤独老人，未婚青年，传染病患者死后才要火葬；也有生前留有遗嘱的则要遵嘱火化。葬法是：丧礼过后，将死者与棺木一同火化，有的把骨灰撒于山、河（郭尔罗斯人，认为松花江流入大海，是死者的极乐世界，所以多撒于此水），也有的富人、贵族，把骨灰送到五台山埋葬。火葬，除骨灰撒于山、河者外，均留墓迹。火化时不能用自己一家的木、柴，要募集百家木、柴做为火化燃料。

土葬清代以来的蒙古民族，主要还是土葬。这一时期，蒙古民族也出现了坟茔地。葬法是选择好墓地后，掘穴，中等以上人家还在穴中砌砖或石。从郭尔罗斯开挖的古墓葬看，有的墓穴全部用大青夸磨砖对缝砌成，穴内有尸床。蒙古民族王公台吉死时葬法甚为讲究。

死者要用布帛把尸体裹严纳入棺内，在王府置三年或七年，谓之停柩期间叠石造屋，藏棺其中，谓之陵。并设守陵户常住陵旁。守陵户的多少，根据王公贵族的品位有定例，如亲王为十户；郡王八户，固伦公主与郡王一样；贝勒、贝子为六户，和硕公主与贝勒、贝子相同；镇国公、辅国公为四户；辅国公以下的一般官员及没有功劳者，皆不得有守陵户。郭尔罗斯王爷、协理皆称墓地为“衙门”。

孩儿葬孩子的葬礼，实际上也是一种天葬。到目前为止，牧区保持天葬最彻底的也就是孩子了。但它有两个特点，是别的葬礼中绝对没有的，所以单独列为一节：一、别的葬礼不能由女性直接操持，惟孩儿葬少了女性不行。二、没有鬼魂一说，显得温情脉脉。

母亲葬孩子孩子死了，没有那么多繁礼缛节，母亲的找块新白布，粗针大脚地缝个口袋，把死孩装进去，背到大道中央或三叉路口，连口袋扔下走了。走路人看见，便把口袋托起，走到近处一个向阳背风的地方，揪起口袋底子一抖，就把孩子抖出来了。有些人家，口袋里还放着孩子心爱的玩具、好吃的东西或碗筷等等，路人把这些东西随便揣上一件，可回家去。

甘当“指路人”大人死了，葬得越远越好，别人生怕染晦气，避之惟恐不及。孩了没过十二，灵魂还没有长全，不能成鬼，自己也找不到转生的人家，所以特别需要一个“指路人”。那个第一个碰见孩子，把他从口袋里倒出来的人，就是孩子的指路人。孩子的灵魂跟着指路人回到家里，托生为他的孩子，玩耍是孩子的天性，谁要把他的玩具拿走，他就寸步不离地跟回家去。因此牧区有些缺子少孙的人家，往往伸长耳朵打听谁家把孩子扔在什么地方，好去做个“指路人”。

唤他再回来当然，最高兴的自然是转回来，再成为自己的孩子。如果三天头上，孩子还赤条条的躺在那里，未被狼吃狗啃，说明孩子的灵魂还没被领走。这时就不能像一般人那样，请个喇嘛念经赶紧把他送走，而是千方百计再把他领回来。因为儿子既未成人，死了也不会成鬼，只是一个可怜巴巴的小灵魂，自然跟上父母更合适。父亲的做法是解下套马杆的套索，一边拖在地下往家走，一边喊着孩子的名字，灵魂就跟着拖下的痕迹回来了。

母亲的做法就温柔得多，她解开白嫩的乳房，把奶盘揉一揉，使奶水来精，挤在孩子的脸上、身上和跟前的草地上，再拖着背过孩子的背带，一边走一边叫：“我的孩子回我家，来世再转妈妈娃，呼瑞呼瑞呼瑞！”孩子嗅到乳香和自己充满奶腥味的背带，自然就跟回家来了。有心计的父母，常常在孩子的手上、腿上、腚上，用朱砂、墨汁、锅底灰涂个印记。如果她的下胎婴儿，正好在某个部位有她做过的印记，她就会欢天喜地，逢人便讲：“我那孩子又转回来了。”有的痴情妈妈，总是舍不得把夭折孩子的襁褓、摇篮、小衣袍扔掉，眼巴巴地等着孩子回来穿用呢！

喇嘛在葬礼中清末以来，由于民族杂居区不断扩大，农业区、半农半牧区逐步走向定居，丧葬习俗也在不断改变。在牧区基本还是沿袭野葬方式，在农区则基本采取土葬。因为受萨满教和喇嘛教的影响，丧葬中有很浓厚的宗教色彩。人死后要请喇嘛念经，要给寺庙和喇嘛赠送牧畜、布帛、钱财、珠玉，以及其它物品，请喇嘛为死者祈福。

喇嘛是蒙古葬礼中必不可少的角色。是葬礼的总导演，死者灵魂的安顿者。由于常人只擅长生前的种种事体，对死后的情景感到茫然而可怕，于是喇嘛这类专业人才就出来充当了中介人，凡人凡事得听他安排。比如死者要停尸多少天，什么时候出殡合适，墓地建在何处妥当，什么生肖的人在起灵和下葬时要回避等等，都得请他掐算。他的活动不仅贯穿了葬礼的全过程，而且更有超前性和延后性。人没死他就来了，人死三年后他才彻底走开。

喇嘛的葬礼期间的茶饭相当丰盛，富裕的人家还有赏赐，白吃又白拿。不但邀请的喇嘛每人一份，就是闻讯而来的不速之客也照此办理，所以来的闲散喇嘛很多。书载察哈尔镶黄旗鲍永隆、孟克鄂齐尔等富裕人家给所有参加葬礼的客人每人一份食品。喇嘛除食品外，每人还要外加哈达一条和财物。

喇嘛在葬礼中的活动主要是念经。

人死之前人死之前，一般人家要请喇嘛念经七十四小时，喇嘛的诵经声和铃鼓声极富音乐感，充满平和安静的温馨，这时弥留之际的死者是一种安慰和召唤，似乎他面对的不是死亡的幽谷，而是美妙的天堂。

人死之后人死之后，蒙古人不讲究棺材搭灵棚，而是在原住所吊一帘幕，主要任务还是念经。有的地方白天喇嘛念藏经的“精装本”，晚上俗人念《玛尼》的翻译本。如此进行三、五、七日不等。

出殡途中出殡时前有“浩尔劳”导引，后有喇嘛骑马督行，中间是灵车一辆，最后是送葬的人群。

安葬以后到了墓地安葬以后，喇嘛仍要焚香烟祭，围坐念经祝词。后辈子孙则根据词的内容，在死人的脚下焚祭食品。

超度亡灵送葬三天以后，喇嘛要超渡亡灵。他钻进一座专门安排的毡包中，靠着东南的毡壁，用死人的衣服装扮个人形。不做新袍，旧袍捡好的穿。领口处放上帽子，脚下放靴子，腰里系腰带，安排停当坐在那里。前面桌子上，摆着死者用过的鼻烟壶或首饰（如果是女性的话）之类。外面还鞴好一匹马，全鞍全鞫，齐齐整整。喇嘛念经的意思，就是超渡亡灵，把他扶上马送一程。