端午節送瘟禳災

2024-11-26 15:30:02 作者：老黄历  傳統節日 

　　端午节送瘟神禳灾害的习俗，最早起源于夏至节的祭祀活动。大约始于周代的夏至节，人们祭祀天地的目的一是祈福，二是禳灾。《周礼·春官·神仕》载：“以冬日至致天神人鬼，以夏日至致地物以国之凶荒，民之札丧。”　　夏至的灾害主要是气温上升所带来的瘟疫和毒害，由于当时的医药卫生条件所限，古人对于出现的灾害表现出无所适从，因为巫术中的妖邪同疾病瘟疫，往往是相联系的，所以驱除妖邪也就是驱除瘟疫的性质了，这样一来驱邪送瘟就自然地成为了夏至节的文化内容了。对于出现的瘟疫和灾害人们认为有一个神灵在掌管这一切，这就是“瘟神”。人们对付这个瘟神有两种方法，第一种是祭祀它，第二种是把瘟神送走。　　这只是古人的一种心灵寄托。在祭祀活动中，人们用收获的牲畜和谷类奉献给设想的神灵，用虔诚的身体动作和语言述说愿望，祈求保护和恩赐。怎么送走瘟神，古人们想尽了一切办法。首先，借助风来送走。《广东志书》石城县曾记载这一遗俗：“自五月一日至五日，童子以风筝为戏，谓之放殃，偶线断落其屋舍，必破碎之，以为不祥。”放风筝在上古时代是比较流行的一种巫术民俗。某人有灾，将姓名写在风筝上，放至空中，剪断系绳，使其飞远，灾即消除。不过上古时期风筝不叫风筝，而叫纸鸢。据说到五代时，有人在纸鸢上系竹哨升入空中，风入竹哨，声如筝鸣，所以才叫风筝。　　其次，想到了用动物带走“瘟神”。但无规律的动物活动不能随人所愿，于是想到了水，流动的水可以把瘟疫带到人们看不到的地方去。托物“瘟神”还需要有一个载体才能随水流走，于是又想出了草船、纸船，再到木船。后来水神“龙”的观念逐步被人们接受，觉得只有龙的神灵、龙的威力才可以来担当把瘟神送走的重任，于是把载瘟神的木船装饰成龙型，送瘟神的船成了龙船（包括草龙船、纸龙船等）。在相互送瘟神的过程中，又出现了谁把瘟神送得快的问题，送得快肯定认为最吉利，心灵上能得到最大的安慰。于是竞渡之事遂起，送瘟的本意逐渐被人们忘记，衍生出了后来的龙舟竞渡。　　任何一种民俗文化活动都必须表现在一个节日之中，夏日至的送瘟习俗早在春秋战国以前文献中就有记载。秦汉以后随着历法的逐步完善，阴历纪月和干支代月的方法普遍被人们接受和掌握，于是产生出了端午节的观念。端午节与夏至节非常接近，有时甚至重合，因此夏至节与端午节的习俗逐步融合。　　到魏晋以后的端午节，不仅与古代圣贤联系起来，而且节日的送瘟活动开始人神化，瘟神也不只是抽象的瘟神了。到隋唐出现了五位不同形象的瘟神，他们是穿青袍的显圣将军春瘟张元伯，穿红袍的显应将军夏瘟刘元达，穿白袍的感应将军秋瘟赵公明，穿黑袍的感成将军冬瘟钟士贵，穿黄袍的感威将军总管中瘟史文业。据明代弘治十七年（1504年）河北定县《重修瘟司庙记》说：这五个瘟神的前身是五位擅长医治瘟疫的游方郎中，此后被人们尊奉为神。在天为五鬼，到地上就变化为五瘟，降临地上则代天行“时病”。这“时病”就是“无法而治之”的流行瘟疫。已覆盖夏至节的五月五日端午节，祭祀瘟神和用龙舟送走瘟神的习俗很自然地被保留下来，成为端午节的主要文化大餐。　　隋唐时代，南方及北方部分江河流域地区把竞渡与古代圣人完全联系起来了，但北方及南方少数地方在五月民俗活动中，仍然保留着送瘟禳灾这一原始习俗。明代杨嗣昌的《武陵竞渡略》中就记载了这一事实：“今俗说禳灾，于划船将毕，其牲酒、黄纸钱，直趋下流，焚酹，诅咒疵疠夭札，尽隋流去，谓之‘送标’。然后不旗不鼓，密划船归，拖置高岸搭阁，苫盖以待明年，即今年事讫矣。