徽派篆刻的興起與發展一

2025-03-07 17:00:04 作者：老黄历  傳統節日 

作者：翟屯建内容提要：徽派篆刻在中国文人篆刻史上始终是主流，但对徽派篆刻进行系统研究的文章却没有。本文将徽派篆刻分为三个阶段，对徽派篆刻的兴起与发展进行了系统的探讨。文章将徽派篆刻置于文人篆刻艺术发展历史的长河中加以考察，指出徽派篆刻是最早的篆刻流派。对一些徽派篆刻家的生卒年月、籍贯、事迹、艺术成就以及徽派篆刻形成的原因进行了考证和研究，认为徽州考据学和徽商对徽派篆刻的形成和发展具有重大影响。关键词：徽派篆刻地位贡献一、徽派篆刻地位的确立（1535—1643）1.何震的崛起何震（1535—1604），字主臣，一字长卿，号雪渔。休宁县前街人。周亮工《印人传》及今版《辞海》等工具书均载何震为婺源人，误。明嘉靖《婺源县志》没有何震的记载。按照志书生不立传的原则，嘉靖《婺源县志》不为何震立传，是可以理解的。但最接近何震生活年代的清康熙八年（1669）《婺源县志》，也没有何震的记载，这就不可理解了。直到晚清、民国时期的《婺源县志》才开始提到何震。1993年10月新编《婺源县志》则进一步明确何震是“婺源田坑人”。何震究竟是不是婺源人呢？就在何震去世后的第三年，明万历三十五年（1607）编纂的《休宁县志》明确记载：“何震，字长卿，号雪渔，邑前人。以高雅游名公卿间，工金石篆刻，海内图书出长卿手，争传之。”万历三十七年（1609）编纂的《歙志》亦载：“同时有休宁何震长卿，传文寿承一种，解散局束，旧章天趣超然，故是独造，且复出蓝。”康熙三十八年（1699）编纂的《徽州府志》对何震的休宁籍也予以确认：“何震，字长卿，号雪渔，休宁邑前人。工金石篆刻，海内图书出其手者，争传宝之。生平不刻佳石及镌人氏号，故及今流传尚不乏云。”我们再从与何震有交往的当时人的文字中来加以考察。明万历时期的著名书法家祝世禄曾于万历十七年（1589）至二十三年（1595）在休宁任县令，同何震有一定交往。他在《梁千秋印隽序》中记载：“往余令海阳时，得主臣甚喜。及官秣陵，数与相习，所有印章，皆出其手。”休宁县始建于东汉建安十三年（208），初名休阳。吴永安元年（258），因吴主孙休讳，改休阳为海阳。晋太康元年（280），改海阳为休宁，遂沿用至今。海阳为休宁古称，古人写籍贯，亦喜用古称。如明末清初另一位篆刻名家胡正言为休宁人，其《印史初集》封面题签为《海阳胡氏印史初集》，衔名题“海阳胡正言曰从氏篆”可为佐证。何震逝世后二十余年，其私淑弟子程原、程朴摹其印作，成《忍草堂印选》二卷，衔名题“海阳何震长卿篆，同邑程原孟长选，男程朴元素摹。”由上可知，何震为休宁县前街人无疑。或曰：何震祖籍婺源，后迁休宁。亦非。据道光《休宁县志》记载：“何氏其先袁州宜春人，南唐有讳令通者为国师，显德间谪休宁。兄令达仕国子司业，生润，字彦德，随叔令通居邑前。”可见何震的祖先是南唐时从袁州宜春直接迁休宁县，与婺源丝毫没有关系。对何震的生卒年，说法也不一，刘江称约生于明正德十年（1515），卒于万历三十二年（1604）。①韩天衡称约生于嘉靖九年（1530），卒于万历三十四年（1606）；②沙孟海称生于嘉靖二十年（1541）。卒于万历三十五年（1607）。③均误。冯梦祯《快雪堂集》卷三十一《题何主臣符章册》记载：何主臣，歙人，名某，字雪渔，以善符章奔走天下。昔年在白下，余召之入官署，授之玉、石、铜，成数十面，俱奇古有致，宝用至今。主臣去岁满七十，客死承恩寺。搜其稿，惟奇石一座存焉。友人醵金敛之，归其柩。今遂无视瓣香于主臣者。余闻之丁南羽，主臣之学符章也，破产游吴下，事文休承、许高阳最久，兼得其长，老而益精，遂纵横一时。末署“万历乙巳夏日游黄山雨中题”。乙巳是万历三十三年（1605），“去岁”当是三十二年（1604）。是年何震年七十，而且即卒于这一年。于是可得何震生于嘉靖十四年（1535），卒于万历三十二年（1604）。冯梦祯于万历乙巳春夏之交来歙，主于西溪南吴氏，又与吴廷同游黄山。此在山中所作，回杭后于当年十月去世。故文中所记何震的卒年和卒时岁数是可信的。何震晚年寓居南京，一生以刻印为生。现存最早的作品为明嘉靖二十九年（1550）刻的“云深不知处”寿山石印。①何震以刻印为生，刀法娴熟，但对字法的认识不足。于是专门到苏州去拜访文彭，向文彭求教有关六书方面的问题。经过文彭的指教，何震对治印比以往有了更深刻的认识，努力钻研字法，注重临摹先秦刻石、金文，汪道昆有诗称赞：宫墙佳气日氤氲，有客亲摹石鼓文。莫问酒徒工说剑，看君笔阵揔凌云。刻画直须摹九鼎，飞扬早已逼三仓。而今一掷金如斗，径寸垒垒肘后藏。②在当时印坛注重宋元而忽略秦汉的大趋势下，何震率先对先秦刻石、金文进行研究，从先秦刻石金文中汲取印学营养，不能不是一大进步。隆庆六年（1572），武陵顾从德、歙县罗南斗精选古玉印150余方，铜印1600余方，首创用原印蘸朱钤出《集古印谱》行世，准确、精美地再现了秦、汉印的本来面貌，震动了整个印坛。可惜此谱当时仅钤20部，一般人很难见到。于是罗南斗又于万历三年（1575）将《集古印谱》原钤本扩充，以木刻翻摹，拟名《印薮》行于世，流传甚广，对当时印坛的复古风潮起到了推波助澜的作用。《印薮》的流行，同样也为何震临摹秦汉原印风格提供了便利。古印以铜玉为质，印文遒劲之中寓浑穆，古朴中寓流丽。但翻以木刻后，其神韵就无法同原印朱拓相比。故对《印薮》的弊病，明末印坛多有批评。王稚登曾说：《印薮》未出，而刻者拘今；《印薮》既出，而刻者泥古。拘今之病病俗；泥古之病病滞。③所谓“病滞”，指的就是木刻之印气象萎靡，气韵不畅。应该指出的是，当时的文人习《印薮》同刻工习《印薮》，角度不同。文人重“刻”的借鉴，刻工重“字法”和“章法”的借鉴，因此所得到的效果也不一样。重“刻”的借鉴，必然导至“滞”。重“字”与“章”的借鉴，却会给自己的治印水平带来质的飞跃。何震临摹《印薮》，就是从字法和章法上来体会汉印的精髓，使他的治印技艺达到了一个新的境界。祝世禄就指出：大都《印薮》未出之时，刻者病鄙俗而乏古雅；既出之后，刻者病泥迹而失神情。主臣虽从迹入，性自神解。①李流芳说得更好：新安何长卿，始集诸家之长而自为一家，其体无所不备，而各有所本，复能标韵于刀笔之外，称卓然矣。②何震临习秦汉印章之所以能“标韵于刀笔之外”，并不是何震不注重刀法，实在是何震以一个职业刻手跻身文人篆刻之列，娴熟的刀法，使他可以不必特鹆粜氖种械牡叮炎⒁饬械椒酱缰涞恼宸绺瘢顼斡〉男憷觯〉墓ふ溆〉拇轴睿渖裨献匀惶斐伞４游庵摇⒆Ｊ缆弧⒗盍鞣嫉榷院握鹩》绲钠兰壑形颐强梢钥闯觯诘笔保握鹜耆且浴吧裨咸斐伞弊咳涣⑹赖模馔闹耙悼淌稚矸莶晃薰叵怠?br》从隆庆初期至万历二十几年，何震基本上都在家乡徽州与南京之间往来从事篆刻活动。其间曾一次北上京师和边塞，一次西游湘楚。这两次出外游历都是由同乡汪道昆介绍推荐，并写诗为其送行，兹录如下：送何主臣北游四绝句：③绨袍底事傍风尘，簪笔由来妙入神。试向钟山瞻碣石，两都国手更何人。黄山白雪照城头，千里辞家一敝裘。何处梅花堪岁暮，君家诗兴落扬州。渔阳幕府拥雕戈，书记翩翩国士多。肘后黄金如斗大，尚方追琢法如何。送何主臣之楚十绝句：①燕子矶头理画艭，秦淮渡口倒银缸。送君四月黄梅雨，五两南风过九江。肘后雷文佩赤符，鱼龙千里避江湖。石尤风息天如镜，嬝嬝新装出小姑。扁舟落日艤临皋，囊底旋探金错刀。赤壁千寻堪擘划，恐惊水族夜深号。泽畔高封宿草青，朱弦一鼓吊湘灵。江门锦石中流见，知是宵沉婺女星。夏口悲风引素车，西来不为武昌鱼。颠毛半落新丰里，忽到江关咫尺书。开府风流迥不群，兰台宾从俨如云。向来黄鹤楼中笛，好在胡床月下闻。泽国雄风四坐生，歌钟薄暮动江城。何郎酒态由来美，睥睨尊前笑祢衡。吾道天迥日月光，缁帷宛在水云乡。试看讲席谁南面，知是弦歌旧海阳。迥舟一水抹匡庐，片片青莲扑太虚。陶令尚闻材力健，倘从白杜遇篮舆。彭蠡湖边落采霞，豫章城外簸龙沙。南州孺子如相问，垂老青门学种瓜。汪世清先生对何震这一时期的行迹，曾作考证：②方杨《方初庵先生集》卷六有《送何生序》，首称“新安何生，翩翩当世奇士也”，“故工书法，独时时刻琢古文篆隶，进诸王侯所。”又记其挟一艺而游食四方，“下浙江，浮五湖，登姑苏之台，再返而后税驾都门也。”“复仗剑行彭蠡，经豫章，度五岭，登罗浮”。可知西行在北上都门以后。汪道昆长于何震10岁，《太函集》卷一百一十七有《京口送何主臣还海阳为母陈孺人七十寿》七律一首，时在隆庆二年（1568），将从京口回休宁。欧大任《欧虞部集·秣陵集》为万历九年（1581）至十三年（1584）在南京所作，卷八有《送何长卿往江西兼询同伯、宗良、贞吉、孔阳诸宗侯三首》，其一云：“南来居士得何顒，篆学秦斯隶汉邕。一舸图书前路去，大江秋色照芙蓉。”是欧大任在万历九年（1581）秋与何震相遇于南京送何震前往南昌的赠别之作。题中提到的诸宗侯五人是朱拱熥、朱多、朱多煃、朱多炡、朱多炤。朱多炡有《衷诚孺、姜尧章载酒邀何主臣同饮》五律一首，又有《别何主臣之金陵兼简欧水部》七绝一首云：“桂树来攀雪满枝，芙蓉去采目临池。凭将蝉雀新团扇，乞与江东水部诗。”据诗意，何震来南昌似为万历九年（1581）冬，而返南京已是万历十年（1582）夏，在南昌逗留似有半年之久。他北上都门，当在隆庆二年（1568）至万历九年（1581）之间。万历十五年（1587）汪道昆家居在歙，时何震在故乡成为汪氏的座上客。何震在白下，入冯梦桢官署，当在冯氏任南京国子监祭酒从万历二十二年（1594）至万历二十六年（1598）期间，时年60至64岁之间。由于何震自身对印学的钻研提高以及汪道昆等人的宣传介绍和褒扬，使何震的名声鹊起于印坛。人们纷纷拜何震为师学习篆刻，万历四十三年（1615）吴忠曾说：“予不佞，生不及文先生之时，幸得淑诸何先生，从事三十余年。”①万历四十三年上推之三十余年，则万历初吴忠就已正式师事何震。朱多也说：何震“游至吾豫章，尽以（其技）授吾家良文，吾辈亦因得玩弄服习之”。②汪道昆《送何主臣之楚十绝句》中有“试看讲席谁南面”句，何震收门人朱良文，大概就是此次西行之时。万历初至万历二十几年的这段时间里，何震收集了不少秦汉古印，同乡朱简曾前往观摩、钤印。万历十七年（1589），何震应张学礼的邀请，为其摹刻秦汉古印，被收入《考古正文印薮》。书法家祝世禄曾于万历十七年（1589）至万历二十三年（1595）在休宁县任县令，同何震相识。如果说汪道昆在诗中称何震为“两都国手”，还是属于一种褒扬和赞誉的话，到了万历二十年（1592）前后，何震的声望在印坛已被认可并达到了顶峰。约编于万历二十几年的《印母》，首次把文彭和何震并称为印坛领袖：“古印推秦汉，今印推文、何。”③归昌世万历三十年（1602）为程远《印旨》所作的小引中也提到：“至文寿承、何长卿受律精严。”同年，屠隆在《古今印则序》中，董其昌、陈继儒在《古今印则跋》中都把程远同文彭、何震相提并论，认为他们可以“鼎立为三”。《印旨》、《古今印则》均为程远所作，归昌世、屠隆、董其昌、陈继儒为程远的书作引、序、跋，把文彭、何震抬出来提高程远的身价，予以褒扬，足见文彭、何震的影响和成就更在程远之上。其后何震的名气愈来愈大，几乎临驾于文彭之上，成为一代宗师。祝世禄称：印章之作，其年尚矣。盛于秦而工于汉，其法平方正直，删繁益简，以通其宜，匠心运妙为千秋典型。六朝参朱文而法坏，唐、宋好盘纠而法亡。至我朝，文寿承氏稍能反正。何主臣氏乘此以溯其源，遂为一代宗匠。①董其昌说得更妙：小玺私印，古人皆用铜玉，刻石盛于近世，非古也。然为之者多名手，文寿承、许元复其最著已。新都何长卿从后起，一以吾乡顾氏《印薮》为师，规规帖帖，如临书摹画，几令文、许两君子无处着脚。②何震是文人篆刻艺术史中书与刻紧密结合的一面旗帜，他以刻工“指节通灵”之妙，以刀代笔，再现秦汉印章中的凿、铸、镂、琢之美，气韵流畅，成为明末印坛上的领袖人物，是当时印坛万人景仰的对象，“其尸而祝之者必曰何氏”，③成为“海内推第一”④的人物。2.最早的篆刻流派何震在印坛的崛起，影响和造就了徽州大批篆刻人才。与何震同时的一些篆刻家同何震互相交往，互相影响，也都成为当时印坛上的风云人物。明代万历至崇祯时期，徽州有着一个篆刻群体，他们或有印谱、论著行世，或与名流交往留下印迹，在当时的印坛上都具有一定的影响和地位。其中代表人物为何震、苏宣、朱简、汪关。何、苏、朱、汪四人之间，何震年稍长。何震、苏宣虽曾同师文彭，但苏要长一辈（相差２０来岁）。苏宣自认为不如何震，他在《苏氏印略》自序中谈到：“余于此道，古讨今论，师研友习，点画之偏正，形声之清浊，必极其意法，逮四十余年，其苦心何如！而今继吾乡何主臣而起者，家家篆籀，人人斯邕，是是非非，奴出主入，而余乌能独树之帜。”何震要比朱简长两辈（相差４０来岁），两人亦为印友，朱简曾到何震处观赏其集印。①朱简也认为“吾乡何长卿，其应手处卓有先民典型”。②汪关与朱简同辈，与何震也有交往，何震曾为汪关刻“汪东阳”印，③朱简也为汪关刻有“杲叔”印。④由此可见，何、苏、朱、汪四人互有往来，也常在一起切磋印艺。歙县西溪南人吴良止（字仲足）与汪道昆为诗友、禅友，共结丰干社和肇林社，因而同何震亦为朋友，两人曾同受张学礼的邀请，摹刻秦、汉古印。在当时，吴良止与何震齐名，“评者则曰：仲足无邪气，长卿有逸品。”⑤休宁人金光先究心篆籀之学，少时曾到苏州拜访文彭，得到文彭的笔意。后来又到南京，同何震一道探讨研究篆刻宗旨。又与黄圣期、吴敬父齐聚赵凡夫野鹿园，谈论印学的玄妙真缔。邹迪光评价金光先的印作：数十年来，此道惟王禄之、文寿承、何长卿、黄圣期四君稍稍擅长，而亦时有善败。乃今一甫所为《印选》，先字法，次章法，次刀法，与王子弁、吾子行诸说互相发明，盖有四君之善，而无其败矣。⑥歙县人陈茂，与何震同时，篆刻悟何震刀法，印风颇似何震，曾有几方印章署何震的名，何震不辨，竟据为己有。陈茂的门徒徐上达亦为歙人，他广泛搜罗印史资料，对印学理论很有见地，著有《印法参同》一书。该书注重技法，论说有据，阐述明晰，授人以法，是明代文人篆刻史上一部具有代表性的巨著。歙县人罗南斗曾为顾从德精选古印辑成《集古印谱》行世，又木刻《印薮》流布海内，为何震印风直追秦汉，提供了便利。后又木刻《秦汉印统》广泛流传，为明代印坛复古风潮的兴起，起到了推波助澜的作用。比何震稍晚一些的徽州印人更是追慕何震。歙人吴忠，万历初即拜何震为师，成为何震的入室弟子，师事何震30余年。何震晚年寓居南京，吴忠亦随寓南京。治印得何氏精髓，所刻印章酷似何震。王野以辨印著称，他说：往者，人以汉印杂各代印试余，辄能辨之，以何氏杂汉，不复能辨矣。以诸家杂何氏，余辄能辨之，以孟贞杂何氏，则不能辨矣。①何震去世时，吴忠为之殓葬。休宁陈九卿是何震的表弟，刻印得何震指授，摹刻有《何雪渔印薮》4卷行世。歙县李流芳“闻何震工篆刻，戏效之，未久竟与震同工”。②歙县吴迥，少年时代即开始篆刻，师法何震，“今犹二十许人，试以其印章杂之长卿印章，不复可辨。”③休宁程原、程朴父子更醉心于何震，程原说：世之刻印谱者，何啻人隋珠，家荆璧，大都各标门户，各树旗鼓，而总未集其成。集大成者，吾不得不宗何主臣……秦汉以后，一人而已。原也不敏，夙负篆籀癖，欲往师先生，恨未及门。④程原四处收集何震印蜕5000余方，从中精选1000余方，令子程朴摹刻。程朴天资聪慧，私淑何震，神形毫发无遗，达乱真地步。天启六年（1626）程原将程朴摹刻的何震印章汇集钤印成《忍草堂印选》行世，韩敬、陈继儒、陈赤为之作序，称赞“一一逼真，如灯取影”。⑤在何震光环笼罩明末印坛的日子里，也有一些徽州印人不囿于何震的影响，独立创作，走自己的路。苏宣、朱简、汪关是这样，吴正旸、汪徽亦复如此。吴正旸是休宁人，儿童时即开始刻印，为人所赞许，经常有人向他索印。他自己说余无所师授，以古为摹，融会诸家，独摅心得，字画笔法，与主臣差不相类，主臣得之为主臣，我得之为我耳。⑥在摹古中，吴正旸的印风有三次大的变化，吴正旸把自己对印学的认识及其变化概括为：盖印有古法、有笔意，古法在按古不可泥古，笔意若有意又若无意，意在笔先，得心应手，可以自喻，不可以告人。余笔意凡三变矣，故后与前参观，若出两手。初变散而不存，再变存者十一，三变存者十九。①正旸的治印主张很有见地，可惜他只活了31岁，天不假年，未获大成。婺源汪徽，诗书画印号称四绝，尤工秦汉印章。朱简在《印经》中论及当时印坛文彭、何震、苏宣三大派时，把他归入“别立营垒”一派。安徽省博物馆藏有汪徽的一方“琴书乐趣”印，用刀泼辣，气度宏大，确实别具一格。，明末值得提及的徽州印人还有：吴元满，歙县人。出生时亡一目，常说：“吾以一目外观，而以一目内照，觉内之所得者较多。”②藏书极富，精字学，与赵宧光、朱宗良友善，曾把自己50余年来钻研六书的成果向赵宧光、朱宗良求证，得到赵、朱的赏识。自三代及秦汉鼎彝碑铭皆淹贯于胸中，尤悉心于古印文字，万历二十五年（1597）辑有《集古印选》四册行世。刘卫卿，休宁人，篆刻宗何震，刀法古朴。传同邑赵时朗、赵又吕、赵以滂，时朗印风苍健严紧，又吕古朴浑雅，以滂秀爽精劲。胡正言，休宁人，精字学，著有《六书正伪》，治印取法何震，豪放不足，然有翰墨雅气，平实稳健。“奇不欲怪，委曲不欲忸怩，古拙不欲矜饰”③是其所长。