再談二人台藝術的改革與發展

2026-03-18 19:00:04 作者：老黄历  傳統節日 

再谈二人台艺术的改革与发展王星铭有两个问题我想先讲一下。第一个是关于二人台的源流，这么多年几家还在争，显然已经没有必要。由于地域的原因，二人台有了东西路之分，那么山西河曲一带是不是可以称为南路二人台呢？我想，各路有各路的特点，语调不同，风格自然存异。比如山西人说的“风搅雪”，就和内蒙人理解的不一样，所以源流问题也不宜强求一致。云双羊是西路二人台的始祖。根据实地考察调研，云双羊在二十岁之前是住在土右旗的右彦格力更村，那时毛岱渡口还在，码头调、坐腔还很盛行。许多民间艺术总会对他有所影响。二十岁以后，云双羊迁居阿善沟口的西协盛窑子，就是现在的沙尔沁乡阿都赖村。那时候，从前川到后草地只有几条通道，东面一条是美岱沟，西面一条是石门沟，中间就是阿善沟。阿善沟的北端就是五当沟、五当召。也就是说从土默川到后草地、到五当召，通常要走阿善沟。从阿善沟往北，第一个出口就是石拐的格亥图村。是传说中跑圈子秧歌的发端之地，至今还保留着李姓家族薪火相传的拉花踢股子习俗。早年人们赶集会、闹红火，多在码头和沟口。之后有了村镇，有了街市，才有了戏台和堂会。所以，阿都赖的坐腔和格亥图的跑圈子秧歌就会在沟口的地摊、车马店的大院里找到交流融合的机会。有了这个条件，产生这样的民间艺术始祖，我想是不难理解的。第二个是关于传承问题。前面许多专家都谈这个问题，其重点主要集中在演员和剧目方面。是不是可以把学术成果的传承也提到日程上来，诸如演员风格的比较、作品审美价值的认定，以及二人台音乐的多声化、交响化探索，应该组织专门的研讨，汇编相关论文，给予权威出版。我从上世纪七八十年代开始介入二人台的学术研讨活动。那时就有大小之争、歌戏之争。到了九十年代，二人台学会在乌拉特前旗召开了第二届研讨会，也还是这些问题。当时，我在会上谈了对二人台艺术的再认识问题。其一是“分类说”：二人台艺术应该分为二人台坐腔、二人台舞蹈、二人台歌剧、二人台戏曲、二人台歌舞剧。这是客观的存在，无须争辩，其发展走向自然是多元的，不能只走戏曲之路。其二是在二人台的音乐中，大部分是坐腔音乐，而坐腔音乐中主要是牌子曲和曲艺演唱，是第三人称的表古叙事。《走西口》这个小戏就是由第三人称逐渐转化演变为第一人称的，其主要特点是音乐，离开音乐恐怕啥也不是。之后，我的发言就变成了“会议”观点，继而又变成了某些人自己的观点。一些志史、文献大幅的摘抄我的采风手记，也不署名，用一个所谓的“顾问”抬举一下，让人莫衷一是。1991年包头市文化局请来吉剧专家搞二人台改革，把“咳腔”、“柳腔”移植进来，设计了漫瀚剧的“楼调”、“口调”，当时在包头艺校讲座时我就提出：没有漫瀚调能叫漫瀚剧吗？之后，漫瀚团排演的《女驸马》《契丹女》，所采用的音乐主题都是我搜集采录的土默川漫瀚调。但是，节目单上没有任何说明，大奖、小奖获了许多，也一概与我无关。这就是我们的文化环境。十年，又是一个十年，独创的剧目没有立起来，拔尖的演员没有亮出来，理论上始终没有理出头绪。再过十年，恐怕我们连这样的机会都没有了。老艺人们提议让我说两句，那就谈点儿意见和想法，以此引发后人对二人台艺术生存与发展的再思考。一、普及坐腔文化大院坐腔是二人台的母亲，坐腔是传承二人台音乐文化最好的活态形式，也是发展二人台艺术的重要基础。把坐腔文化和大院文化结合起来，形成新的文化景观，应该是改革与发展二人台艺术的一个前提。一个民族没有一种文化认同，没有一种共同的欣赏习惯，再高级的艺术也会衰亡。所以建议政府要倡导以乡村运作为主，兼顾城镇，通过媒体把年轻人吸引进来，让坐腔文化广泛地深入人心，形成氛围。二、健全二人台文化景观作为二人台艺术的始主云双羊，应该给他塑像。在哪儿？在沙尔沁，在阿善沟南口的阿都赖村（西协盛窑子）。把当年和云双羊一起搞二人台的伙伴们搞几组群雕，从中展示几个融合：民族文化、地域文化、还有艺术形式融合，这是其他省份没有的。另一个需要打造的是格亥图村。