元宵節的民俗遊戲

2024-09-27 13:45:02 作者：老黄历  傳統節日 

每年元宵前后，各地在迎神祭祖的同时，会推出许多神秘游戏，如拨火塘（走火炭）、咬火犁、上刀梯、穿令等，现以雷州市自沙镇瑚村和杨家镇店前管区为例，让我们领略一番。　　瑚村大约有三千多人，几乎都为何姓，以传统农作方式—种植稻谷和一于「蔗为主要的生活来源。村里的最高神抵就供奉在何氏祖祠：：该祠始建于明朝洪武六年，几遭破坏，几经修缮，绵延至今。祖祠里有一块石匾，是雷州大学者陈昌齐题写的二，热情的村民告诉我们，元宵节前一天的白昼，村里就准备好燃烧髯火需要的木柴。这些木柴必须是砍伐活树得来，总量约两三千斤吧C.是日傍晚，村民们将一把新犁头（必须是未使用过的）埋在本村祠堂前宽阔的地坪上，用采回的新鲜树木（必须是鲜活的，干枯的不行）将犁头覆盖。　　待到黄昏时分，便生火把树木点着，然后由村里请来的道士（一般都是外村的道士）开始做法事。在簧火燃烧期间，一般由村里两个健壮青年用长长的铁叉拨弄着火堆中的木头；目的是使火堆烧得更旺些，烧出该村的气势来。至凌晨两点左右，熊熊大火渐渐熄灭，树木已烧成了通红的火炭。　　此时，锣鼓喧天，声震如雷，在火堆旁靠近神案处，大约有三十几个青壮年用尽力气齐声呐喊；还有道十的几个弟子口咬一把点燃的香火，挥汗如雨，卖力打鼓。在众人簇拥下，一个皮肤黝黑、身材健壮的男子，身穿浅黄色法袍，头缠红色飘巾，脚底穿一双蓝色塑料拖鞋，肩上扛着一面黄旗出场了，他就是道公师傅。接着，道公师傅率领众弟子，在山摇地动的锣鼓声和呐喊声中绕火堆跑一二圈，再次回到神案前，继续进行祈祷和膜拜的仪式。　　道士在村头的神完进行上香、迎神、占卜、问吉仪式过后，吹响了牛角号。然后迅速跑到火堆旁，用法剑拨开火炭，寻找出一块正在熊熊燃烧着的“火母”（最大的一块烧得通红的木炭）放在手掌！一扫检验；验过之后，迅速放入准备在旁边的一个椰壳中，然后将其送至神案前。待到此块“火母”颜色变蓝时，道士旋即跑到火堆旁，用法剑叉起被烧得通红的犁头，将之前在神龛前祈祷而得的咒符放在犁头上烧化。随后，道士张开嘴，用牙齿尖咬住犁头，绕着火场走只圈。在人们的欢呼声中他把犁头放到神案上，祈求神灵保佑来年风调雨顺、五谷丰登。　　接着，道公继续做法，再次占卜问吉之后，令其得意弟子到火堆边进行“滚火堆”。只见那弟子身着普通的牛仔装，双手拿着一床普通的凉席，突然将凉席往火堆上一铺，头迅速顶着凉席，身体轻快地从火堆上飞速翻滚而过：。然后迅速起身，以同样的动作，从东西南北四个不同的方位依次翻滚而过。围看的村民大声喝彩，齐声叫好。正当道公的弟子翻滚而过的时候，该村的青年男子已经在火堆的一边列队等候。他们一边呐喊，一边在做准备跨越火堆的动作。　　这些青年，多是在校读书的孩子，从12岁到20岁不等。在锣鼓声中，在村民的欢呼助威下，这些年轻人一个接一个鱼贯而行。一路高呼威风，一面光着脚从火炭上一溜小跑穿越而过。连续只轮，每次过处，都将火堆。里的炭火踢得火花四溅，地涌金莲。这时也是村民们“拨火塘”仪式高潮的时候，火堆四周早已准备好的烟花爆竹，在此时同时被点燃。整个瑚村春夜行雷，四处火光，呈现出一片生机盎然的景象。　　这时候，村民们纷纷用铲子铲上一小撮火炭，带回自己的家中。他们将这些未燃尽的火炭，倒在自家的后院、猪圈或是水塘边，用以祈求来年家庭幸福，六畜兴旺。一个上了年纪的村民告诉我们，在火堆里，道士预先将一个小酒杯埋在其中。谁要是在“拨火塘”仪式结束后，能铲到那个小酒杯，就代表他们家来年必然行大运，家庭更发达。　　据那些参加“拨火塘”的年轻人说，踩过火堆的时候，并不觉得疼痛，感觉滑滑的、凉凉的，一下子就踩过去了。而且更令人惊奇的是，他们的脚掌完好无损，跟平常一样，实在是匪夷所思。　　还有一种同样令人不可思议的习俗是“穿令”。　　店前，是雷州市杨家镇的一个普通管区，由前塘、北渡、赤步、何宅、井尾南、山尾、J前、南边、北界洋等十个村落组成。这个特别的管区里，潜藏着独特而又神秘的“穿令”活动。　　“穿令”仪式在每年正月十六早上的八点左右举行。　　穿令完毕之后，人们就抬着穿令的“神人”在游神的队伍中走村串户，以彰显其威力，盛赞其威风。同时也让他们接受村民们的顶礼膜拜。店前十村举行“穿令”仪式的地方很有讲究—必须在一个叫做“穿令坡”的地方进行。，那是一个通向三个不同村落的三角地带，也是二个不同方向的必经之地。“穿令坡”其实并不是一个高坡，因为在它附近有一座供奉着当地所敬奉神灵的高山庙。穿令坡的地理位置：背枕着高山庙，正好有神灵的庇佑；面向着正东方，象征着无限光明。所以，在这里进行“穿令”，也许就在冥冥之中暗藏着某种玄机吧。　　在通往“穿令坡”的路上，不同村落的游龙队和舞狮队，还有举着令旗和民间八宝的队伍，从四面八方赶来。一路上可以听到敲锣打鼓的喧闹声响和十番、唤呐的混合之音。在店前游神的队伍中，甚至还有由小学生组成的学校仪仗队。传统与现代的巧妙结合，使我们看到了民俗文化传承的曙光。　　早上8点刚过不久，“穿令”活动就开始了。在“穿令坡”的最高处，停放着三顶装有神灵的轿子。在轿子后有一个可供人站立的平台。在舞狮、游龙闹过之后，村民们抬着他们的神灵、偶像等准备开始巡游了《。　　就在准备起轿之时，每顶轿子旁，立即有一位据说是本村神化身之“童”（此“童”并非“儿童”，而是雷州人对该神化身的称呼，成年男子才有拥有“神童”这一神职的可能），在“嘟、嘟、嘟”地连呼几声之后，随即跃身于神轿后边的平台。说时迟那时快，此人“刷”的一声将置于轿后的“令”（也叫做“令杆”，此杆为纯银所制）拉直，猛地将令杆插入一边脸颊中，然后穿过另一边脸颊。几尺长的“令杆”从颊部一侧穿过口腔，从另一侧脸颊透出，然后在自己的颈部缠绕数圈。　　不同身份的“神人”，有不同的穿令方法。就在当时的“穿令坡”上，。二个“神人”的穿法也稍有不同。　　左边第一个“神人”，名叫何家成，大约70来岁，来自何宅村。他是从脖子前方的喉突部位皮下穿过C中间一个“神人”，名叫蔡马庆，年纪50岁左右，来自山尾村。　　他是从左侧脸颊穿入，经过口腔，再由右侧的脸颊穿出。而右边一个“神人”，名叫李仕机，65岁，来自前塘村。他在“穿令”时还小有插曲：第一次没穿过去，第二次再穿，还是未果。此时，轿下的人们呐喊欢呼为他助威，靠近旁边的人为他递上水酒。他仰头喝下，并向大地喷出一些酒。这时在他的身旁还有个人向他的脸上喷酒。经过这些仪式和动作之后，他复然再穿，就一穿而过了。　　穿令后的他们，这时已经不是现实中的普通民众，而是成为神灵的化身。用店前老百姓的话来说“他们现在是神，是保佑我们的神灵。他们有威风，有威力，我们崇拜！”　　“穿令”仪式后开始巡游。村民们将“神人”与神像一起抬着，走村串户，接受不同村落民众的顶礼膜拜。直至完成整个游神过程，他们才会将令杆拔出。　　每到一个村落，该村都要准备好红包和香烟等礼物悬挂于村口社公庙旁的高处，等待舞狮的队伍来拿取。全村老少出来迎候，长老立于村口，三跪九叩，同时燃放烟花、爆竹以示欢迎。燃放的烟花和爆竹越多，越能显示该村的富有和实力。游神的队伍依次穿村而过，有举着“八宝”旗帜的队伍，有抬着锣鼓柜的队伍，有敲锣打鼓的队伍，有飘色的队伍，各式各样，煞是热闹。　　店前管区有十个村落，每个村庄都游完的时候，已经是傍晚的5点多钟。　　所以在中午时分，游神的队伍会稍事休息。当游神的队伍在一个村口的榕树下为“神人”虔诚做法，顶礼膜拜的时候，来自中山大学的民俗专家叶春生通过村里的头人，要求与“神人”对话。　　在对话之前，叶春生访问了其中一位“神人”的儿子。那位“神人”的儿子是一位三十多岁的年轻人。他说，现站在三顶神轿上，最左边的一位是他的父亲，70多岁，已经当了十几年的神童。