古幹現代書法審美分析

2024-06-06 08:30:01 作者：老黄历  傳統節日 

作者：傅京生闻鸡起舞105×66cm1990年一古干先生绝大多数的现代书法的最基本风格特征，是以高度抽象的、高度精确化的图象反映了一种相当深邃而又简约的文化精神;换言之，对于在其中展示出的与之等价的精神文化观念而言，古干先生的现代书法是解释浓缩化的中国文化思想一个又一个指号。所以，欣赏古干先生的现代书法，首先应当是一个文化释义活动。1999年12月，杨振宁先生在香港中文大学发表题为《中国文化与科学》的讲演，认为中国文化的核心是书法，并认为站在这个标志性的景观面前，可以看到中国人的心态和精神风貌。杨振宁先生说："中国的文字是象形文字，有一个统一趋向，它的主要特征是精约化、浓缩化、抽象化，并由此而反映在整个中国哲学的思维方式里。例如，世界上的所有现象，最终都被中国人归纳?quot;无极而太极"、"阴阳互补"、"五行相克"等几个基本概念，并由此反映出中国人"天人一物，内外一理"的文化精神。事实上，这是近现代以来关注中国文化发展的人的一个共识。在对古干先生现代书法的如下研究中，我们发现，早在20世纪80年代末，古干先生即已以一个优秀艺术家特有的敏感，对上述观念有所研究和体认。"现代书法"这一概念中的"现代"一词，既是一个时间概念，又是个时文化概念。作为时间概念，"现代书法"具有随时间延展其形态并在创新中不断变异属性;作为文化概念，它是以书法语言为本位的借助异质文化力量解构并重建书法视觉形态的属人还原。"现代书法"发展至今，已有十六、七年的时间。在这期间，涌现出众多以"现代书法"为主要表现手段的艺术精英人物，而古干先生无疑是这场自1985年始，从本土文化方向上生长起来的旷日持久的中国现代艺术运动的秉麾人物。二古干先生的现代书法，可以说是超越文化隔阂的通感语言。古干先生的作品虽然始终以中国的汉字为传情达意的载体，但由于他总是将他的创作活动置放于现代文化生态环境之中，所以，他总是能以现代人的眼光看世界，以现代人的心灵感应这时代纷至沓来的文化脉动。德国汉堡美术学院教授布莱梅说："虽然我不识汉字，不能读出他作品上的文字内容，但古干书法作品的特点之一好像首先并不在读，而在品味其情趣，在于品味中国的情趣。过于具体倒没有什么好品味的了。"(见《古干三步》，华龄出版社，1996年第一版)在我看来，这正是古干作品首要的审美价值与审美意义，即：他的作品，是逻辑语言之外凭借视直觉进行的神秘的精神沟通的媒介。其次，他的作品除有着强烈的摄人魂魄的审美形式外，其作品的形式美在人们心理上造成的的联觉通感，可以使人们在审美愉悦中完成观念变革的洗礼──这是一种在艺术欣赏中完成的哲学顿悟升华。例如，古干先生作于1994年的《寿》，乍一看，此作仅仅是中国书法与西方抽象艺术形式美结合后的花样翻新，但实质上，此作可以看成是立足于中国古代《易学》天道观，将东方渊源久远的有机宇宙观与西方渊源有自的在人的生命过程中实现自我价值的观念进行语言学转向意义上的整合的产物。早在20世纪末80年代初，古干先生即对中国古代的《易学》天道观有所思考，并将其思考成果用于艺术实践。中国古代的"易学"天道观，起源于上古三代中国人为探究人与自然的和协相处以及为探究人与人、人与社会和协相处而形成的黄老之学，它十分强调人的自然本性，认为人的赤子之心是最美的精神存在状态。在古干的作品中，那种对原始文字寻本求源式的表达，一方面表现出了充满欢腾的奇灵之态，另一方面则表现出一种自由奔洒的朴茂与生机，所以可以说正是这种对人类原初精神世界的回归，使古干的作品既找到了中国古代宇宙结构论的思维框架，又通过当代文化意象，完成了中国书法价值体系的重建。换言之，他再一次使中国书法进入了热情洋溢的生命之流，进入当下的中华文化的意义世界，因为他的书法艺术是从"人本"走向"文本"的。三古干在《现代派书法三步》中，开篇即说“夫书者，玄妙之伎也”，这是1600年前书圣王羲之在《书论》中给书法下的定义。古干先生还解释说："老子说：chr(39)玄之又玄，重妙之门。chr(39)此乃王羲之所谓chr(39)玄妙之本也。玄者，幽远深奥之谓也。妙者，神奇工巧之谓也。"从《现代派书法三步》中，我们可以看到，古干先生所说的"幽远深奥之玄"、与"神奇工巧之妙"，实质上，是一个与前述"易学"天道观相关的哲学范畴。在我们看来，这个哲学范畴应当有三个义项：第一，阴阳对立统一是天下事事物物发生、发展、变化的总规律、总原则，它制约天下事物的变化，使之呈不可重复性与复杂多样性(古干称此?quot;外宇宙")。所以，中国书法中的"玄"，即是以不变应万变、在万变不离其宗之中求和协的宇宙观和方法论的概括性语说。第二，人是万物之灵，人与上述"外宇宙"在行为方式与精神心理活动等方面，是通约同构的。所以，古干先生一再强调创作书法，要"近取诸身"，要"不妨把人生当字帖"(《现代派书法三步》，第124页)。第三，古干先生认为，人的心灵本身也是一个自在的宇宙(古干称此为"内宇宙")，这个"内宇宙"可以生化出无穷无尽的审美变化──这实质上是古干先生立足于"易学"天道观，吸收了他所深究过的魏晋玄学关于"无"的学说，以及，他所深究过的魏晋般若学关于"空"的学说，并以此为前提，会通中西，进行跨文化整合的先决条件或者说是前提。古干先生在进行现代书法创作之时，已经对于"易学"天道观、玄学关于"无"的学说、般若学关于"空"的学说有所研究，尤其对由玄学发展来的"天人合一"观和"无中生有"论以及由般若学发展来的"缘起性空"观有专题研究。在本质上，"天人合一"观、"无中生有"论以及"缘起性空"观，是以先秦黄老道家学说解释汉儒学说的产物。即：这是魏晋玄学结合先秦主流文化与刚刚传入中土的佛学涅磐学说、因明学说的产物。这些学说东晋(公元前317年──420年)以后渗透入中国书法、绘画、文学思维，再此后，形成了中国古典艺术创作中的"超以象外，得其环中"、"外师造化，中得心源"等思维范式。这种思维范式首先要求艺术创作者进入忘我的凝神静思状态，然后，以意象思维的方式在审美心理时空再造一个理想化的意义世界。众所周知，人们的意象思维的路径，主要是通过无意识联想，即以所谓的"思接千载，视通万里"的方式，将过去所体验过的情感或情绪唤醒，升发出原型启发，完成创造性灵感思维。所以，所谓意象思维，即那些所谓"超以象外，得其环中"、"外师造化，中得心?quot;等思维范式对中国人的艺术思维的影响，首先是它为艺术家进行创造性思维开拓出一个进行心灵活动的虚拟的时空场，其次，它为艺术家进行创造性思维提供了筑基于上述思维范式基础上的具有"空"、"无"性质的方法论。四概要说来，中国书法是一个与时间、空间问题相关涉的并主要是与人的生命过程相关涉的行为艺术。在东晋至隋唐(公元581年-907年)间，情况即已如此。所以，就中国书法的本质而言，它特别需要艺术家进行创作时，必须借助空间意识在时间流程中完成从精神心理到行为操作互为呼应的变现。古干先生在《现代派书法三步》中说："当今信息时代为艺术家创造了优越于古人万倍的学习条件，我们有可能熔铸古今，化合中西。优秀的艺术家应将古今中外的可用知识输入自己的信息库，然后从哲学上、美学上、宗教上、心理学上、历史发展等方面作一番全方位的分析，将其各种信息重新排列，重新组合，重新构建出一种与我们新观念相吻合的载体──现代书法"。他还认为："现代书法，从最低的层面上分析，是拓宽书法创作领域;从高层次上分析，应是民族精神的一种体现。