書法藝術的自覺-真書與鍾繇

2025-02-08 09:15:02 作者：老黄历  傳統節日 

在魏晋书体演变归结过程中，钟繇无疑是一位不容忽视的重要人物。作为三国时期魏国最著名书家，他的书法及其所创立的楷书对东晋及以后的南北朝书法发展都有着巨大的影响，并为二王父子的出场打下了良好的伏笔。钟繇(151-230)，字元常，颖川长社(今河南长葛县东)人，生于东汉桓帝元嘉元年，卒于魏明帝太和四年，享年79岁，其曾祖钟皓"温良笃慎，博学诗律，教授门生千有余人，为郡功曹"。祖钟迪，以党锢不仕。汉末钟繇举孝廉，除尚书郎、阳陵令，以疾去，辟三府，为廷尉正、黄门侍郎，李催挟持天子，钟繇与尚书郎韩斌同策谋，汉献帝得以出长安。繇因功拜御史中丞、迁侍中尚书仆射、封东武亭侯。在汉末诸侯并起、群雄逐鹿的环境下，钟繇善于审时度势，在大事上做出准确判断，曾在曹操与袁绍官渡大战的危急关头，送给曹操一千余匹战马，曹操感激零涕，说"得所送马，甚应其急，关右平定，朝廷无西顾之忧，足下之勋也"((三国志·钟繇传))。魏国初建，为大理，迁相国。曹丕称帝：钟繇为廷尉，进封崇高乡侯，迁太尉，转封平阳乡侯。文帝特赐给"五熟釜"，并将他与司徒华猷、司空王朗作为先世名臣对待，对左右群臣曰；"此三公者，乃一代之伟人也。"明帝时，进封定陵侯，迁太傅，人称"钟太傅"。钟繇作为朝廷的重臣，其一生主要精力应该是放在政治上的，故其善书之名(三国志)本传居然只宇未提，被其政绩所掩。现在我们讨论钟繇书法，只能通过其它一些途径来获知其准确的消息了。宋陈思{书苑菁华)卷首辑录秦两汉魏四朝书家用笔法中云；魏钟繇少时，随刘胜入抱犊山学书三年，还与大祖、邯郸淳、韦诞、孙子荆、关枇耙等议用笔法。繇忽见蔡伯喈笔法于韦诞坐上，自捶三日，其胸尽青，固呕血。太祖以五灵丹救之，乃活。繇苦求不与，及诞死，繇阴令人盗开其墓，遂得之。故知多力丰筋者圣，无力无筋者痛，一一从其消息而用之，由是更妙。繇曰?quot;岂知用笔而为佳也，故用笔者天也，流美者地也，非凡庸所知。临死，乃从囊中出以授其子会，谕曰："吾精思学书三十年，读他法未终尽，后学其用笔。若与人居，画地广数步，卧画被穿过表；如厕终日忘归，每见万类，皆画象之广繇解三色书(按：即书史所言钟之三体书)，：然，最妙者八分也。点如山摧陷，撼如雨骤，约动如丝，轻重如云雾，去若鸣凤之游云汉，来若游女之入花林，灿灿分明、遥遥远映者矣。类似的记载还有释适之《金壶记》所记：繇同胡昭学书十六年未尝窥沪。繇与予会论曰。"吾精思学'韦三十年；若与人居，画地广数步，卧画被穿过表，每见万类皆画象之。晋人虞喜(志林》记载：钟繇见蔡邕笔法于韦诞坐，苦求不与，捶胸呕血，太祖以五灵丹救之。诞死，繇盗其冢，遂得之；以上所引几段文字大致便是有关钟繇的书法记载。细察之下，我们便可发现其中有些记闻的可疑之处，如据史载，韦诞生于东汉灵帝先和二年(179)，卒于魏齐王嘉平五年(253年)，而钟繇则卒于公元230年；远早于韦诞，如何能"阴令人"盗其墓呢?故此段文字的记载文本--陈思《书苑菁华》记述的，真实性便很小了，但也很难说这是毫无所本的凭空编造；因为其中许多史事均见手正史和书史记载，而且在晋时已有虞喜·《志林》记载了这段传闻，所以钟繇向韦诞苦求蔡邕笔法也许完全是夸大神化了，表明了当时人对笔法的神秘感。但魏初人学书很难不受东汉末年书法大家蔡邕的影响，韦诞又是钟繇同时代人，又同在曹魏集团供职，所以两人探讨笔法倒是极为可能的，同时这些材料历代相传，已经具有了某种约定俗成的文献价值。这些记载中，值得重视的有这样二点：其一是钟繇第一次提出了极为重要的论书主张"用笔者天也，流美者此地也"，他以"天"与"地"分属"用笔"与"流美"，显然出于(易传》以来的自然元气说，(淮南子，天文训)有曰"天地未形，冯冯翼翼，洞洞浊浊，故曰太昭。道始于虚骡，虚彝生宇宙，宇宙生气，气有涯垠。清阳者，薄靡而为天；重浊者，凝滞而为地，清妙之合未易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定"。王充(论衡·骨相)中云："禀气于天，立形于地。"从天地来谈书法艺术之创造，显然与东汉蔡邕(九势》中著名论断"夫书肇于自然，·自然既立，阴阳生焉，阴阳即生，形势出矣"一脉相承。古人以为天地的形成天在前而地在后，天定而地成，天是无形的，清气所化，地是有形的，重浊的。钟繇此句话的根本意义在于指出书理之于书法创作，正如元气化为自然万物而有万物之美一样，用笔方法是隐密的，必须长期探索方能解悟，而付诸笔墨的则必定表现在书法的美感之中，因而"用笔"与"流美"是互为表里的。这和庚肩吾(书品)中评钟书"钟天然第一、工夫次之"也可互相印证，集中反映了钟繇高度重视用笔的重要性。其二，钟繇关于自己;精思学书三十年，……画地广数步，卧画被穿过表"的自述，与史载钟与胡昭俱学于刘德升行书的说法相吻合。此学书之艰苦同汉赵壹(非草书)中对当时人狂热学草书的描写是极为类似的、，其中。"每见万物，皆画象之"这句话，显然同蔡邕(笔论)中"为书之体，须人其形；若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜……纵横有可象者，·方得谓之书矣"的思想颇为接近，可知这种追求自然美，'追求个性解放的主张是魏晋时期一种较普遍的现象。唐代虞世南(书旨述)中云：钟太傅师资德升，驰骛曾(喜)、蔡(邑)。仿学而致一体--真楷，独得精研。说明钟氏行书师从刘德升，又从曹喜、蔡邕两位篆隶大家处得笔法，而他兼习新体行书与旧体篆隶的根本目的在于将自己一生的主·攻目标定在当时还很薄弱的新体--真(楷)书，他之精研笔法甚至不择手段也正说明了他继承传统的严肃态度。唐张怀璀《书断》评其曰"太傅虽习曹、蔡法，艺过于师、青出于蓝，独得神妙"，"真书古雅，道合神明，则元常第一"。宋(宣和·书谱·正书叙论》中也云；在汉建初，有王次仲者，始以，隶字作楷法，所谓楷法者，今之"正书"是也。人即使之，也遂行焉。于是两汉之末，隶字石刻间杂为正体，降及三国钟繇者，乃有《贺克捷表》，备尽法度，为正书之祖。应该指出，钟繇韵学书之路与主攻目标的选择是极为自觉的，他能在东汉末年狂热的草书风潮中明智地独辟蹊径专攻真书，是经过一番深思熟虑的思考的，这在有意无意间也顺应了文字变革的潮流。唐张怀璀(书断》评其书曰：繇善书、师曹喜、蔡邕、·刘德升，真书绝世，刚柔备焉。点画之间，多有异趣。可谓幽课无际，古雅有余。秦汉以来，一人而已，……其行书，则羲之，献之之亚，草书则卫、索之下。入分别有魏《受禅碑}，称此为最。高度肯定了其在书史?正书之祖"的地位。故此，钟繇对楷书、行书书体的发展，无论在文字学角度还是书法史角度观照都具有伟大的变革意义。正是在他这儿，建立起了与以往绝不相同的新体楷书为主流书体的书法体系，对后世书法艺术发展做出了划时代的贡献，最终自己也成为与张芝、·二王并列的书法大师。钟繇是一个政治活动家，他一生韵书法创作也与其政治活动紧密联系在一起·，南朝刘宋时羊欣《采省来能书人名》中载：钟有三体：一曰，铭石之书，最妙此也；二曰章程书。传秘书，教小学者也；三曰行狎书，相闻者也。三法皆世人所善。所谓铭石之书，即铭刻于碑上的文字，也即东汉时极为流行的分书(隶书)。这是其承继蔡邕正统书体的表现。所谓章程书，也就是政治文件，张怀罐《书断》云"时人用写篇章或写法令，亦谓章程书"，便是钟繇传世的绝大多数奏章如《贺捷表》，《荐季直表》一类书体，也即其自创的新体楷书。所谓行狎书，又作"行押书"，即行书"相闻者"也言信札，这是钟氏同胡昭同学于刘德升后发扬光大的书体。钟繇三体书都有极为明确的政治实用功能。现传钟氏书迹，已无一件真迹在世，除若干书信外，主要是各表"记，铭石书也多无踪迹，章程书与行狎书则尚能从《淳化阁帖》和其它一些刻帖中看到，大致有十种：即《荐季直表》、《墓田丙舍帖》、《贺捷表》、《宜示表》、《力命表》、《还示帖》、《白骑帖》、《常患帖》、《雪寒帖》、《长风帖》，其中除开《长风帖》为典型的行书作品，《墓田丙舍帖》、《白骑帖》、《常患帖》、《雪寒帖》为行楷，其余皆为楷书，故后世人称其为楷书之祖是不无道理的。《贺捷表》又名《戎路表》、《戎辂表》、《贺克捷表》。此帖源远流长，自梁至唐宋，均为御府藏品。宋《宜和书谱》载其为御府所藏钟繇正书唯一墨迹，为其68岁时所作，内容为他得悉孙、曹联军破获蜀将关羽的贺捷奏表。钟繇71岁时还写下了两篇名帖，一为《荐季直表》，一为《宣示表》。《荐季直表》是钟氏向魏文帝推荐旧臣关内侯季直的表奏，原存墨迹本，唐时藏内府，北宋米芾曾过眼，南宋时为贾似道所有，元时在陆行直家，清时再人内府，刻人《三希堂》法帖，列诸篇之首。1860年，英法联军焚掠圆明园时为一英兵所劫：后为广州岳雪楼主孔广陶购得，再转收藏家裴景福之手，后为人窃去，埋人地下，待掘出时已靡烂不可收拾，一代绝晶遂永绝人间，幸王壮弘先生1984午在《书法》杂志发表了其收藏裴氏留下的该帖黑白照片，此帖气息淳古，朴厚古拙，陆行直跋曰：繇《荐季直表》高古纯朴，超妙入神，无晋唐插花美女之态。袁泰云："无常《荐季直表》其楷法去古未远，纯是隶体，非若后人妍媚纤巧之态也。"故王世贞以为此帖显世以后，"天下之学钟者，不再知有《淳化阁》"。