舞蹈表演的審美規範

2025-11-19 17:00:04 作者：老黄历  傳統節日 

第一节舞蹈表演―舞蹈形象的揭示是

舞蹈艺术形象塑造过程中的主要环节

一部舞蹈艺术作品的具体创作勾昔时夜致可分为两个阶段，即艺术构想（创编）阶段和艺术传达（排演表演）阶段。如不美观把整个创作过程看作是一个完整的系统的话，那么艺术构想和艺术传达就分袂是这个完全年夜系统中的子系统。它们彼此联系又相对自力。彼此联系默示在，如不美观舞蹈家没有年夜糊口中获得感应感染和启迪，没有萌动创作的激情，没有在不美观念中进行缔造性构想并形成舞蹈审好心象的话，那么艺术传达的要求就根柢不会发生；而如不美观有了艺术构想而没有艺术传达，那么再精巧的艺术构想也只能勾留在编导的脑海之中，无法物化为具体可感的艺术形象。艺术构想和艺术传达这种不成朋分的关鲜ё仝舞蹈艺术创作( )过程中默示为：一，舞蹈编导在进行艺术构想―创编时，要受到艺术传达―排演、表演各类身分的制约（好比有若干好多演员可供排演；演员的接管能力和默示能力若何；舞台前提若何；音乐舞美的配合水平若何等），也就是

说，编导在具体前进履作编排以及结构、结构时必需考虑到其艺术构想有无实现的物质前提。二，在具体进行排演甚至正式表演后，舞蹈家的构想勾就地不中止，相反加倍活跃，加倍深切，加倍具体。是以年夜某种意义上说，艺术传达对艺术构想来说，既是一种浮现，又是一种磨练。因为舞蹈编导构想出的形象，当他们还仅仅以表象的形式存在勾当于编导的不美观念中时，这一形象还有良多恍惚不定的处所，还处于一种朦胧状况，只有经由过程传达勾当即排演、表演使其转化( )为物质存在的形态之后，编导才能“真正看见”自己的构想能否悦耳，是否完美。而情形往往是在排演和表演的过程中，编导还会对自己的构想进行改削，使之达到斗劲对劲的境界。所以舞蹈形象的创作虽然在理论上可分为前后两个阶段，而现实上，在具体实践过程中却是难以朋分，有时是交织进行的。可以说，艺术构想是艺术传达的需要前提，而艺术传达是艺术构想的浮现和深化。不外，这两个阶段也有较着的分歧：如不美观艺术构想勾当是以舞蹈编导为中心的话，那么艺术传达勾当的中心则是演员。在艺术传达的全过程中，一切艺术勾当都是环绕演．员而进行，对舞蹈艺术来说尤颇这样。

现代有些学者用信息论的不雅概念来研究艺术形象，提出了“艺术是什么？”的命题，他们认为“艺术，归根到底是一种信息过程，是人与人之间进行社会交往的一种手段。’，艺术信息具有物质形式也具有精神内容，是“物质形式中载有精神内容，精神内容经由过程物质形式呈现出来的”一种非凡的“经由组织与物化凝定的审美信息。” ①同时，他们很是正视不美观众在艺术缔造和赏识中的浸染，认为不美观众是艺术家一，艺术信息一接管者这一关系的终端。在艺术赏识过程中不美观众并不仅是一个消极被动的信息接管者，同时他们还能将接管到的信息，经由过程审美判定，反馈给艺术家，使艺术家不仅可以实时批改和调整自己发出的艺术信息，同时还按照信息反馈的情形，即不美观众的审美趣味和等候心理来拟定下次艺术创作的选题和方针。因为艺术家的缔造要受到不美观众的影响和制约，所以不美观众既是艺术信息的接管者，在必然的水平上，又是艺术信息的缔造者。值得注重的是，以上信息论美学的不雅概念和今世西方另一学术门户―接管美学的不雅概念异常四周。接管美学把艺术的创作、传达、赏识视为一个过程，这个过程由两部门组成，前一部媒崆作者、作品，即创作过程；后一部媒崆作品一读者、不美观众，即接管过程。这两部门合在一路，组成一个完整的过程，即作者―作品一一读者、不美观众。同信息论美学一样，接管美学很是正视接管过程，认为艺术品的美学价值和社会意义只有在接管过程中才能默示出来。有的接管美学论者甚至认为一部艺术作品的生命并非起于作家、艺术家起头创编瞬息，而是始于此作品完成之后．与不美观众和读者碰头瞬息。在接管美学研究者看来，一部艺术品的生命力，没有不美观众介入是不成想象的。既然要不美观众介入，当然就要艺术传达，就要排演和表演，作为表演艺术的舞蹈，其艺术传达使命( )的首要承担者就是演员。由此看来，这一新理论的提出，改变了曩昔在艺术研究中纯挚注重创作一方的片面性，而将研究的视点扩展到审美信息通顺的全过程。既要研究全过程，那么作为既是审美信息的缔造者，同时又是审美信息传布者的舞蹈演员的主要性也就突显出来了。

可见舞蹈艺术形象的揭示和传达在整个舞蹈创作和赏识勾当中据有不成或缺的主要位置。

第二节舞蹈演员在舞蹈形象缔造与展

现中的价值和浸染

古往今来，美学家、舞蹈家曾给舞蹈艺术下过各类界说，年夜各类分歧的角度来说明这门艺术的特征。好比：“舞蹈是人体动作的艺术”；“舞蹈是经由过程人体有节奏的动作来塑造舞蹈形象，默示社会的人的思惟激情”；舞蹈是“看得见的音乐”；舞蹈是“流动着的绘画和活的雕塑”；舞蹈是“人体律动的诗篇”等等。这些由人们在持久的艺术实践和审美经验中所作的归纳综合，不仅指出了舞蹈艺术某些素质特征以及它和其他艺术形式的异同关系，同时也必定了舞蹈演员在这门艺术中的主要浸染。说舞蹈是“人体律动”的艺术，那么在一部作品中是经由过程

谁的人体行为来塑造艺术形象？又好比说舞蹈是“看得见的音乐”、“流动着的绘画和活的雕塑”、“人体律动的诗篇”等，那又是谁使得不成捉摸的乐音、旋律、节奏凝聚起来成为具体可视的形象？又是谁让鹄立不动的雕塑、静止的丹青流动起来，成为活跃流利不竭转变的场景？自然这都是舞蹈演员。如不美观说诗人是用文字和说话写诗的话，我们的舞蹈演员则是用自己段满活力、转变万千的身膛杏铽、作画、吟歌……

活跃的事实经常比死板的理论更有说服力，举常人们群情起( )古今中外的舞蹈家时，首先列举的多半是那些翩悄暌冠宫廷、广场和舞台之尚罾υ蹈表演家。在古代中国，她们有的轻如浮云，能作掌上舞；有的雄奇壮美，一舞动四方。在近代欧美，有的艺出众、技惊人，雄踞芭坛数十载；有的情如火，势如腾，开创一代新舞风。难怪有人说，舞蹈，说到底是演员的艺术。

我们这样高度必定舞蹈演员的价值，却并非贬低舞蹈编导、作曲家、舞美设计家以及舞蹈教育家们的浸染。相反，我们深刻熟悉到，恰是这些艺术家们的协调合作配合全力，才组成了一尊坚实的储藏着极年夜潜能的基座，也恰是这尊如同火箭发射台式的基座，才得以把那些有才调的舞蹈表演家托上云端。

舞蹈演员在舞蹈作品的创作和传达过程中既是舞蹈美的缔造者（审美信息发送者），又是舞蹈形象赖以保留闪现的物质材料（审美信息的传布工具和手段），同时又是让不美观众获得美感享受的审美对象，是舞蹈美在传达过程中的中心环节。举例而言，《敦煌彩塑》是由罗秉饪编创、杨华首演的。这部作品的构想及舞蹈动作、造型姿态都是罗秉钮持久的糊口、进修、研究后创编出来的。但编导的这些设想又是经由过程杨华的人体行为和表演，外化为客不美观存在的舞蹈形象之后，不美观众才能看到的。这时杨华的人体就是罗秉钮默示她的艺术构想的物质材料，也可以说是编导缔造艺术形象的工具。可是，杨华经由过程她自己的身体默示出来的，又并不美全是罗秉钮原先的构想，而只是（只能是）她接管了编导的排演往后所能默示出的部门，再加上她小我缔造的那一部门的“和”。这个“和”，决不是以上两部门简单的相加，而是演员按照美的纪律予以融化之后的缔造性的闪现。是以对这个新的舞蹈形象来说，她既是传达者，又是缔造者。最后，这个由编导的最先构想，经演员的二度缔造，融化汇集在一路所形成的形象，经由过程演员的形体展此刻不美观众面前的时辰，演员又成为了艺术缔造的成不美观，成了赏识者的审美对象。所以说，舞蹈演员是集缔造者、( )缔造工具、缔造成不美观于一身的艺术家。

可是，在缔造者、缔造工具、缔造成不美观这三者中最主要的是缔造工具即物质材料。这是因为，恰是因为舞蹈艺术是以舞蹈演员的身体作为物质材料来缔造形象的，所以才使得舞蹈这门艺术具有了怪异的品质，披发出别具一格的芬芳，发生出不容替代的艺术魅力。这默示在：

1．人体是具有生命活力、朝气勃发的有机整体。以有生命的人体．为材料来默示人的激情，“是生命情调最直接、最本色、最强烈、最尖锐、最纯挚而又最充沛的默示”，②是以也最轻易被作为赏识者的．人所感知、所接管，也最轻易激发赏识者的美感，最轻易获得赏识者的激情共识。

2．有生命的、飘动流动的人体最富有转变，能在变换中默示出千姿百态。罗丹认为人体的默示力长短常丰硕的，“人体，因为它的力，或者因为它的美，可以唤起各种分歧的意象。有时像一朵花……有时像优柔的长春藤，劲健的扭捏的小树……有时人体向后弯屈，仿佛弹簧。又像小爱神爱洛斯射出无形之箭的良弓。有时又像桓婵ⅲ”最后他归结为“人体，尤其是心灵的镜子，最年夜的美就在于此”。③我国闻名的诗人艾青歌咏前苏联舞蹈家乌兰诺娃表演的《小夜曲》时这样写道：“像云一样优柔，像风一样轻，比夜更安好，－一人体在太空里游行”。艺术家们以如斯美梦的文字称颂人体，可见人体的默示．力长短常丰硕的。

3.正因为舞蹈是以有生命的、最纯粹意义上的人体，在行为中来默示思惟激情的，它必然也要受到必然心理机能的制约，即不能超越一个活的生命一一有生命的机体所能负荷的限度去随心所欲。可是优异的舞蹈家却往往能在客不美观许可典型围内，充实阐扬人体机能的潜力，在限制中求自由．在有限中求无限，缔造出奇奥活跃、有血有肉的艺术形象来。

正因为人体是舞蹈艺术缔造形象的物质材料，那么，材料本体的口角对于形象缔造的成败就经常是至关主要的。这概略也就是良多舞蹈院校的教员不惜千辛万苦、踏遍海角海角去寻觅可造之材的原因。人体美对舞蹈艺术美长短常主要的，可是，人体美并不能直接发生舞蹈艺术美，舞蹈演员事实下场完全分歧于人体模特儿，演员不是以人体的自然美直接呈现于不美观众面前来引起赏识者的美感，而是在自然的人体美的基本上，

按照舞蹈艺术美的纪律，缔造出活跃美妙的舞蹈形象来对不美观众进行审美陶冶。所以，即使( )有了一个合适剖解学要乞降审美要求的人体，如不美观一直行合乎专业要求的严酷练习，是难以缔造出舞蹈艺术美的。一般来说，一个练习有素，能够作为缔造舞蹈美的物质材料的人体，至少理当具备三方面的专业手艺，即根基能力（力度、开度、软度、优柔性、可塑性、模拟力、节奏感）；技巧能力（跳跃、扭转、翻腾、节制、高难度技巧的把握）；艺术默示能力（对创作意图的理解与再缔造的能力、激情、诗意、乐感、想象力等）。玉不琢不成器，舞蹈家只有把握了这些能力，才能获得创作舞蹈美的自由。才能以美的动作、美的姿态、美的线条、美的构图默示出美的内容、美的人物、美的心境、美的意蕴。

第三节演员自我与人物形象

在舞蹈表演中常见的短处是演员在舞蹈中醉心默示自我，而不去当真地默示人物、描绘形象。凡是默示为三“离”，即1，分开舞中的人物形象去默示演员自身的人体美；2，分开舞中内容的需要去纯挚炫耀小我技巧；3，分开舞中人物的心理状况去宣泄演员自己的喜怒哀乐。这都纺暌钩了这些演员在艺术传达的过程中缺乏正确的美学不美观，不明晰演员在舞蹈艺术传达过程中的神圣使命。

不错，舞蹈演员是美的缔造者，是“美的天使”。可是这里的美，不是“标致”、“雅观”的同义语，也不纯挚是跳的越高越美，转得越多越美，表演越磕张越美。这里( )的美，指的是演员应该经由过程舞蹈缔造出个性光鲜的人物形象，使不美观众在赏识这些有板有眼的人物形象中获得艺术美的享受。这就需要舞蹈演员持久支出艰辛的缔造性劳动，首先要在精采先天的基本上锤炼出一个运用自如、可塑性很强的身体―缔造舞蹈美的工具，然后再在这个基点上去追求、缔造完美的舞蹈艺术形象。

1．舞蹈演员缔造形象的三个条理

当一位舞蹈家踏上追求缔造舞蹈形象之路时，年夜体要履历形象的堆集―形象的感应感染―形象的缔造，这样一个既艰难而又布满缔造喜悦的过程。作为年夜型舞剧的首要演员这个过程较长，而作为舞怯懦品的饰演者这个过程则较短。在良多优异舞蹈表演家的艺术缔造糊口中都履历了这个过程，此刻只以舞蹈家张平在小舞剧《鸣凤之死》中饰演鸣凤这个舞蹈形象的过程为例，来看看一个舞蹈演员是若何由“自我”走向“形象”的。④

对一个舞蹈演员出格是舞剧演员来说，最要紧的是要有缔造舞蹈形象的能力。而舞蹈形象的缔造能力和默示能力又非一僦而就，需要持久的有心的堆集和艺术家独有的灵性。一个舞剧演员，在日常糊口中必需十分注重不雅察看各类各样的人物，把他（她）们储存在自己的“形象仓库”中，进行形象的堆集。一般来说，舞蹈演员的形象仓库的堆集越丰硕，她缔造出悦耳形象的可能性就越年夜。不外只靠日常平常堆集还不够，更要紧的是在接到一个创作使命之后，演员就要按照作品纺暌钩的糊口规模，有目的地去堆集形象素材。例如张平在接管饰演鸣凤的使命之后，她先年夜阅读舞剧台本起头，进而对统一题材的文学、话剧、片子甚至有关小说《家》的前言、后记、评论、札记等都一一阅读，除了求得对这一不朽名作有一个“总体的感受”之外，对自己所饰演的人物年夜身世、察性、激情、处境都有很细的( )体味和把握。经由熟悉、想象、联想、感受。张安然安祥鸣凤起头“跨越着时代的沟壑，性格的差异，甚至糊口经验的距离，年夜那广裹天际的两头走近走近……”最后终于拥抱住了人物的心灵。

对形象进行丰硕的堆集和深刻的感受，目的是为了给“形象的缔造”打下矣闽坚实的基本，“形象的缔造’，成功与否才是磨练一个舞蹈家水平凹凸的审美尺度。舞蹈是以人体动作为艺术说话的直不美观性艺术，不管演员对脚色的熟悉、体验得何等正确深刻，要使不美观众窥视到人物的心里勾当，受到强烈的传染，还必需经由过程情传染打动和物态化了的舞蹈形象。当然这种激情化的物质形式，往旧事先已由编导者设计好了，但编导的设It，年夜审美角度看只不外是一种纯挚的动作形式，是没有生命力和传染力的。要使这些纯挚的动作形式，酿成真正有意味的形式，就需要舞蹈演员赋予它们生命，就需要演员给以其能动的艺术转化。

2．演员自我向舞蹈形象转化的两次飞跃

一个演员在缔造舞蹈形象的过程中需要进行两次转化，即感受的转化和形体的转化：感受的转化，指进入和完成脚色缔造的心理筹备；形体的转化，指进入和完成舞蹈形象（人物形象）的塑造。年夜巴金笔下的鸣凤，转化为张平心中的鸣凤，是第一次转化一一感受转化。年夜张平心中的鸣凤，转化为不美观众眼中( )的鸣凤是第二次转化一一形体转化。第一次转化：感受转化为所有表演艺术家所共有。而第二次转化：形体转化则为舞蹈表演艺术家所独具，它浮现了舞蹈艺术形象缔造的怪异性。

在形体转化中关头在于缔造性格化的形体动作。所谓性格，在心理学上认为是小我对现实的立场和习惯化了的步履体例中所默示的那种斗劲不变的心理特征。小我的性格是在他的社会实践基本上形成的，分歧的情形、时代、社会实践、糊口阅历，抉择了每小我物性格特征的分歧。所谓性格化，在戏剧艺术理论中是指演员缔造人物性格特征时的一种技巧和体例。为了塑造角逐人物性格，演员运用技巧把属于自己但不合适人物性格的激情、动作、概况和习惯等加以节制和刷新，全力使自己的言行举止合适角逐人物的性格特征。⑤张平遵循的就是性格化的原则：她丢弃了演员的“自我沉醉”。她去失踪了“往日习觉得常的舞蹈习惯’，，她解脱了“轻盈标致”的 )“芭蕾舞步的诱惑”，找到了“下沉的、内含的、柔慢的动律”，怀着“欣喜而又惊恐”、“希冀而又畏缩”的复杂神色接管着觉慧的爱。她终于发现面前的地板酿成了．透明的“湖水”，并在“湖水”中看到了自己和觉慧．心里一阵慌乱，一下意识的一弓．身，垂头掩面的跑了开去，这一跑不是乌兰诺娃所饰演的朱丽叶式的跑，而是脾女鸣凤在少爷面前“布满爱和羞的遁藏”。张平在这里阐扬了一个舞剧演员的想象力和缔造力，经由感受转化和形体转化，缔造了一个有光鲜个性的鸣凤的形象。

可以把张平的表演归纳综合为：丢弃自我，满怀激情地拥抱脚色的心灵；寻找感受，缔造性格化的形体动作；形神兼备，塑造活跃的人物形象。我们觉得这些经验在舞蹈艺术美的传达规模中具有着普遍的意义。

第四节 一个亚待深切探寻的课题―

中国舞蹈表演的审美要求

我们曩昔斗劲正视舞蹈形象的缔造即舞蹈编导方面的间题研究，而对舞蹈形象的揭示即舞蹈表演方面的问题则注重不够，这一方面声名我们对于舞蹈艺术的本体特征还没有充实的把握，另一方面是因为研究舞蹈美的传达和舞蹈表演间‘题就势必会更多地接触到心理状况的剖析和动态舞姿的描述（而这些恰是舞蹈理论研究和文字( )表述的可贵）。是以它较之编导问题加倍难于分解、难于表述，于是就形成了今朝舞蹈表演理论十分窘蹙的状况。

可是，这又是整个舞蹈学研究一一个不成缺傲幽部门，没有它就几乎无法具有完整意义的舞蹈学系统。我们民族舞蹈已有几千年的成长历史，我们有开国四十多年来良多舞蹈家成功的实践和理论归纳综合，同时还有国外的经验可供借鉴，这一切都使我们有理由认为，建构中国舞蹈表演学理论的机缘已经到来。

我们认为研究探寻有中国特色的舞蹈表演艺术的美学特征和纪律，可以有三种体例：一种是在周全把握舞蹈艺术这一年夜系统的美学特征的基本上，与其他子系统的斗劲中进行研究。如舞蹈表演与舞蹈编导、舞蹈教学、舞蹈理论对角力计较有何分歧？有何特点？另一种是在周全把握舞台表演艺术这一年夜系统的美学特征的基本上，与其他子系统（话剧表演、歌剧表演、戏曲表演等）的斗劲中进行研究，舞蹈表演和其他艺术表演斗劲有何分歧？特点何在？第三种是与世界其他列国的舞蹈艺术表演对角力计较，看看中国的舞蹈( )表演与世界列国的舞蹈表演有何分歧的特点？我们就可以逐渐试探到一些中国舞蹈艺术表演的纪律和法例。恰是经由过程这样的斗劲研究，我们得出了以下一些熟悉，我们认为中国舞蹈表演的纪律和特点可以归纳综合为：以情带舞，以舞传情；动而合度，形变神真；身手连系，令人入神；风度独具、意韵长存。现简单分述如下：

1.以情带舞，以舞传情

我们知道，舞蹈艺术是神色的艺术，无论舞蹈家采用何种舞蹈形式进行表演，其本意都在于经由过程对特定糊口内容的表述，抒发出舞蹈家喜、怒、哀、乐之情，并使赏识者在审美中为之动情，进而受到思惟上的陶冶和传染。是以舞蹈艺术的功能在于以情悦耳。那么，年夜舞蹈家心里之情，外化为具体可见的形象，再经由过程默示出的激情，唤起不美观众的共识。这样一个艺术传达过程，必需以情带舞，以舞传情，进而达到情景交融，令人入神。

以情带舞，是年夜无形到有形。即将( )蕴育于舞蹈家心里的无形之情，凭借练习有素的人体，外化为活跃具体可感的舞蹈形象。以舞传情，是化有形为无形。经由过程饱含激情的舞蹈形象，激起不美观众的激情纺暌钩。激情，对舞蹈家来说是至关主要的。因为舞蹈是人类激情在高度激奋时的默示形态，可以说没有激情就没有舞蹈，也就不成能发生舞蹈家。如不美观舞蹈家胸无激荡之情涛，手之舞之，足之蹈之就失踪去了心理依据。在舞蹈是抒情的这一点上，似乎古今中外分歧门户的舞蹈家均无歧议。但在激情年夜何而来，舞蹈作品中理当抒发的是什么样的激情，这些方面却存在着分歧的观点。在哲学上坚持唯物主义纺暌钩论，艺术体例上坚呈现实主．义的舞蹈家认为，舞蹈家的激情来历，不是“神灵凭借”的结不美观，也不是一时刻的心血来潮，而是来自社会糊口的启触、时代浪潮的拍涌。一句话：“物使之然也”。所以优异的表演家不仅要使自己的表演富有激情，而且还要进一步体味这种激情是若何发生和理当若何默示，年夜而当真地深切糊口，详尽地不雅察看社会，把时代精神、群众激情和小我激情连系起来，这样才能使自己的艺术缔造，具有牢靠而真实的基本。

诚然，无动于衷不成能发生舞蹈。但情动于衷而形于外的也并不都是舞蹈。一小我欢快得“一蹦三尺高”，惊慌得“惊慌失措”，哀思得“捶胸顿足”，这些动于内形于外的动作并不能谓之舞蹈。作为艺术的舞蹈，不仅需要舞蹈家饱含心里激情，而且要长于将冲的暌冠心里之“情”，形成为具体可视的艺术之“象”。这个“象”，不仅要具体可感，而且理当活跃光鲜具有审美价值，能否做到这一点往往是权衡一位舞蹈家的缔造力和默示力的关头。刀美兰的《水》，杨华的《敦煌彩塑》，王霞的《金山战鼓》，华超的《但愿》，张平的《鸣凤之死》的成功之处在于不仅有“情”，而且有“象”，不仅“情丰”，而且“舞美”。丰硕丰满的情给舞蹈的睁开 贴来 自己 )供给了坚实的心里依据；性格化、美化，有高尚尊贵技巧的舞又恰如其分的默示了心里的情。情与舞的统一缔造了既有真实感又有形式美的舞蹈形象，进而引起不美观众的审秀丽趣，发生了激情共识，年夜而完成了艺术传达的使命。

2．动而合度，形变神真

舞蹈艺术最主要的特征是动作性。凡舞必动，不动不能成为舞。但又不凡动皆能成为舞，只有经由提炼美化、节律化的动作才可能成为舞，这就需要讲究“动而合度”。既“动”又“合度”方能发生舞蹈美。人体的动年夜形式角度看可分三类，即形、质、势。形有巨细、方圆、凹凸、长短、是曲、正斜之分；质有刚柔、粗细、强弱、轻重之别；势有疾徐、动静、离合、进退、沉升之态。这些对立的身分，如不美观能恰如其分地统一在人体动的过程中就谓之合度，达到了协调，年夜而形成多样统一的舞蹈美。

舞蹈艺术的动，除了要求具有形式美外，在内容的表达上也有个合度的问题，这就是要合乎舞蹈纺暌钩糊口的纪律。正确措置再现与默示、形似与神似的关系。

舞蹈在纺暌钩社会糊口、塑造艺术形象时有自己的美学原则：它不是直白地再现糊口的原貌，如实地模拟人物的勾当和事务的过程，而是首要默示人物对于社会糊口及其成长转变的激情纺暌钩崭露在特定情景中人物心里的激情波澜和性格特征，所以美学家留心蹈称之为默示性艺术。关于这个问题曾经有过一些偏颇 )的观点，一种不雅概念是过度追求舞蹈的论说浸染和舞姿、服装、布景的传神性，经常向舞蹈提出和文学、片子等再现性艺术等同的要求，硬要舞怯懦品纺暌钩糊口时也要“年夜头说起”，交接繁琐的情节事务，但愿舞蹈动作也要和糊口自己一样“真实”、“合理”。这样一来，舞蹈演员在台上只能“如实”的摹拟糊口、劳动、战斗过程，无法出力去默示人物的激情，舞蹈成了“哑巴戏”，损失踪了本门艺术特有的魅力。另一种不雅概念则又周全否认了情节性舞蹈的存在价值，认为舞蹈就只是抒发舞者的主不美观感应感染，分开具体情节和事务越远越好，在这种不雅概念影响下，舞蹈成了“朦胧诗”，使人难以理解。

我们知道，舞蹈所特有的神色手段是人体动作和姿态，和文学、戏剧所用的文字和说话对比在再现糊口、声名事理方面有很年夜的局限性。但在抒发人的内表激情方面则是直接、光鲜、富有传染力的。所以，不理当勉强它去复述过多的情节事务，而应充实阐扬它以情悦耳的艺术功能，对不美观众阐扬其他艺术形式所难以奏效的审美浸染。