中元節是什麽節

2024-04-06 17:00:02 作者：老黄历  傳統節日 

　　中元节是什么节？七月十五日中元节，俗称“鬼节”，民间老百姓在这一天要焚烧纸钱祭奠祖先，并超度亡魂野鬼。我国远古民间相传，七月初一开“鬼门”，七月三十关“鬼门”，在这一个月里，所有的无祀孤魂全从阴间出来，到人间各地找东西吃。于是，七月十五日，人们虔诚地祭祖后，便在路口和水边祭祀野鬼孤魂，祈求地方平安。这种普遍超度孤魂的习俗，就是普度。　　鬼节的起源，宗教色彩甚为浓厚。其一说始于道教。道教认为，他们所崇奉的神——天、地、水“三官”，天官赐福，地官赦罪，水官解厄，并说天官正月十五日生，地官七月十五日生，水官十月十五日生。从此，我国古代便将正月十五日称为上元节，七月十五日称为中元节，十月十五日称为下元节。七月十五日是赦罪地官的生日，一般信道的人，都要到道观朝拜，奉上供晶和财物。唐代诗人李商隐的诗句“绛节飘摇宫国来，中元朝拜上清回”，就是这种习俗的写照。　　其二说是始于佛教。据佛教传说，古印度有个头号富翁叫富相。富相有个绝大的癖好，就是敬重出家人。谁知，富相的夫人青提，与乐善好施的丈夫正好相反，她的最大的怪癖就是憎恨出家人，视僧尼为仇人。　　富相老年得于，起名目连。富相死后，目连外出经商时，与母亲话别，特地央求母亲要行善积德，善待出家的僧尼。青提夫人当即应允。　　但是，青提夫人说归说，做归做，对登门化缘的和尚尼姑，一概赶走，不舍分毫。青提如此刻毒，死后被入地狱，受苦不断。有一次，目连在地狱见到了面容憔悴的母亲，正与一些饿鬼争食，他就用钵盛饭喂哺母亲，谁知饭还未送到母亲口里，即变为火炭，无法下口。目连很奇怪，就去如来佛那里求救。佛祖道：“你母亲罪重，赖你一人之力，无法解脱，须得僧众在七月十五广造盂兰盆会，使天下饿鬼全能吃饱，你母亲才能得救。”于是目连请十万僧众，广设盂兰盆会，超度饿鬼。目连的母亲才脱离了地狱。　　“盂兰盆”或作“乌蓝婆孥”，是梵语的译音，意思是“救倒悬”。　　根据这一传说，形成了佛教节日盂兰盆节。《荆楚岁时记》云：“七月十五日，僧尼道俗悉营盆供诸佛。”可见，在南北朝时代，民间就有这一项活动了。每当七月十五这一天，寺庙中举行诵经法会，街巷还要搭起高台，僧民诵经，施放焰火，以救孤魂。　　由上述可见，七月十五日，无论是道教过中元节，还是佛教过盂兰盆节，无不集中体现了中华民族文化的核心思想即“孝”与“仁”。至于原本是民间祭祀野鬼孤魂的普度，则体现出我们民族古老的行善积德的传统美德。噻礼祀·礼运》篇说：“故人不能独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。”试想，鳏寡孤独者在生前得到了社会和乡邻们的照顾，生活有着，得以享受人生；在他们死后，也同样享受生前的待遇，一样地与有子孙后人祭祀的“鬼邻”们欢度节日，自当感激涕零的了。从这一角度考察，普度孤魂野鬼，不是人们行善积德的延续么？所以，有的地方将七月十五称为“孝义节”。　　民间普度的形式多种多样，以放河灯最为壮观。《帝京岁时纪胜·河灯》中云：“每岁中元建盂兰道场，自十三日到十五日放河灯，使小内监持荷叶燃烛其中，罗列两岸，以数干计。又用琉璃作荷花灯数干盏，随波上下。……镂瓜皮，掏莲蓬，俱可为灯，各具一质。结伴呼群，遨游于天街坛灯月之下，名门灯会，更尽乃归。”这是京城内的场面，那么乡村百姓如何放河灯呢？　　周功荣先生《中元节俗在石首的调查报告》一文中，有较详细的记述，兹录于后：　　首先，河灯的制作就很有特色，它不仅实用，而且很有观赏价值。其作法是：在一尺见方的红纸或绿纸四周，剪出四个花办，平放在桌上，将溶化了的松香浇到未剪到的平面上，并在正中安上纱捻，待松香冷却后，用双手摔起捏合成形同荷花的平底油灯，它既不漏油，又能浮在水面，其精巧令人叹为观止。其次，放河灯也有一套仪式：七月十五日夜幕降临之时，道-~-ql身着道袍，肩扛招魂幡，持打击乐，操丝竹管弦，从道场列队来到事先安排好的河流或湖泊码头，登上用两条五板子小木船结帮扎好的木薛。箅上有香案，案后立桅杆，杆上悬挂七星灯，当鼓乐齐鸣之时，主祭道士随及焚香作法，诵“孤魂飘荡不记秋，暴露形象谁与收，节界三元不济世，时逢佳境少追修……”等放赈经文。这时，船头左右，一边三人，由一人往河灯里上油，一人持蜡将灯点燃放在水面，一人在灯后往水里撒粥。但见船过之处，水上浮着两路河灯，宛如出水芡蓉，甚是好看，围观者空巷而出，直至次日凌晨两、三点油尽灯灭之时，才依依不舍转回家门。　　鬼节谈鬼，不妨再谈谈鬼世界中的勾魂鬼无常和发放迷魂汤投胎的孟婆的“鬼话”。　　长江之滨的乎都山上，有一座闻名于世的“鬼城”——丰都，这里就是传说中的幽冥世界。进入“幽冥世界”，你可观看哼哈祠、奈何桥、鬼门关、黄泉路、阴阳界、天子殿、十王殿、东西地狱、钟馗殿、无常殴、孟婆茶楼等。神奇而秀丽的“鬼城”，古往今来吸引过许许多多达官贵人、名流雅士、骚人墨客游览观光，自唐宋经民国迄于今，吕洞宾、李白、白居易、苏轼、蒋介石、冯玉祥、丰子恺、周恩来、贺龙、李富春、李先念、乔石等人都先后游览过“鬼城”，其中有的还留下了不少名诗佳句和书画题刻作品。　　按照迷信说法，阴间的最高统治者是地藏菩萨。这地藏菩萨本名金乔觉，为新罗国（今朝鲜半岛）王子，于唐玄宗时来到中国，隐居安徽九华山苦行修炼。地藏圆寂后，受佛祖释迦牟尼之命管理阴间，救度的是地狱中所有“罪鬼”。他曾在佛祖面前立下誓愿：“地狱未空，誓不成佛。”可惜六道轮回永无休止，地狱何时方能撤空？因此地藏也就永难成佛，中国佛教便把他作为四大菩萨之一供奉，与文殊、普贤、观音同列。地藏虽然管理阴间，而阴间最有实权、影响最大的却是阎王。　　阎王又叫阎罗，最初是印度神话中掌管阴间之王。佛教传入中国后，阎王在中国被衍生为十殿阎王。十殿阎王分别是：一殿秦广王蒋、二殿楚江王历、三殿宋帝王余、四殿伍官王吕、五殿阎罗王包、六殿卞城王毕、七殿泰山王董、八殿都市王黄、九殿平等王陆、十殿转轮王薛。其中人们讲述最多的五殿阎罗王包，即指包公。包公生前铁面无私、主持正义、办事公道，死后，人们聘请他当阎王，传说他“日断阳间、夜断阴间”，忙乎得很。