《太極拳譜歌訣》校注诠釋

2024-09-17 08:30:01 作者：老黄历  傳統節日 

[正文]歌诀三拿住丹田练内功，哼哈二气妙无穷。动静分合屈伸就，缓应急随理贯通。[校勘]抄本《太极拳真诠》“内功”作“内丹”。[诠释]丹田者，乃调整呼吸、固精健肾、培养精气、调理精气神之处，是精气神三妙品聚凝伏结成丹之舍，赤子之府，五气之源，人之灵根，即性命之根。亦为太极拳和合阴阳之门户，内功之源泉。丹田之形态学定位，诸家说法不一。晋代葛洪在《抱朴子内篇·地真》里提出丹田有上、中、下之分，眉间为上丹田，心下为中丹田，脐下为下丹田。后代根据精气神谁为主导，其具体定位更见纷纭。如两眉间印堂、祖窍穴及头顶百会为上丹田。亦有指脑中泥丸内，鼻准至额颅间为上丹田。称其为“乾顶”“天谷”“内院”“玄关”等。为炼神还虚之舍，故亦称神舍。两乳之间膻中为中丹田，亦有指膻中至脐间隔为中丹田，为炼气化神之舍，故亦称气府。脐神厥穴，脐下一寸五分(同身寸)气海穴，脐下三寸关元穴，甚至中极穴、会阴穴均曾被认为下丹田，亦有指脐下小腹至会阴之间为下丹田，为炼精化气之舍，故亦称精室。上、中、下三丹田中，精气神各有所主，而又可以相互转化。究其本源，无非是真一之气的不同转化形式而已。此外尚有空间丹田说，即把人之空间，分成前、后、顶、底四丹田。脐下关元内部及其周围为前丹田，系后天精气归藏之处；腰间命门之域为后丹田，系先天精气寓寄之处；海底会阴之域为底丹田，系人气天气相交之处；海底会阴之域为底丹田，系真气生化、人气地气相接之处。而太极拳学通常的见解，多以关元穴内部及其周围为丹田。如顾留馨说“丹田即是腹部”。此亦为前丹田，腰是命门穴为后丹田。明代医家张景岳说：“命门据两肾之中，即人身之太极，以生两仪而水火具焉，消长系焉。”又说：“肾两者，坎外之偶也；命门一者，坎中之奇也。一以统一，二以包一，是命门总主两肾，两肾皆属于命门，故命门者，水火之府，阴阳之宅，为动气所居。”而虞搏著《医学正传》说：“命门一穴，在脊中行第十四椎下陷中，两肾之间。夫两肾为真元之根本，性命之所关，虽为水藏而实为相火寓乎其中，愚意当以两肾总号命门。”此皆太极拳“命意源头在腰隙”“刻刻留心在腰间”之依据。太极拳以腰为轴，命门在腰，寓寄全身之重心，亦寓寄肾间动气，其劲源动于腰，其真气亦由腰肾而发。故腰间命门为后丹田。向恺然说：“太极求丹田在两腰，绝无疑义。”前之丹田，为元气所注之处，为气总机关；后之丹田，为精气之源，亦为劲发动之处。前后成贯注之势，而其鼓荡谐振之处在前后丹田之中，脐下三寸处，方圆四寸左右，中赤、左青、右黄、上白、下黑。所以在脐下三寸者，言法天、地、人。天一，地二，人三，时四，故日四寸；法五行，故有五色。因是先后天精气生化归藏之处，故有名藏精宫。被太极视为丹田而珍重之。丹田又名藏精宫。顾名思义，太极拳练功就有负阴抱阳，“拿住丹田练内功”之要求。即拳论所谓“拿住丹田之气，练住元形，能打哼哈二气”。何为“拿住丹田”?就是宽胸虚心，上则“无留横气于上”“束肋下气”由上而下，气沉丹田而“护肫”是谓“天覆”，下则“裆间撑开半月圆”尻道上提，龟尾升起，托起丹田，由下向前向上，“裹裆舁腹”是谓“地载”，“天覆地载”则“拿住丹田”了。何为“内功”?姜容樵先生说，即道家所谓童子功者也。其注重内在呼吸、内在劲力及内在精气神的训练，就是那种以意领气的意气运动。何为“练内功”?重辑《内功经》篇可作参考。内功之传，脉络存真，循经用之，有益无损。顶领而平，肩平而顺，胸含而虚．背拔而正。足坚而稳，膝曲而伸，裆撑而圆，肘垂而沉。舒胸顺背，敛臀坚膝，圆裆壮胯，活腰固肾。上提玉楼，下收尻道，龟尾升起。丹田炼神。气调而匀，劲松而紧，井池双穴，发劲循循。前任后督，气行滚滚，丹田吐纳，潜转鼓腾。光聚天心，气下于海，内由丹田，气息归根。升有升路，肋骨齐撑，降有降所，俞口气吞。松焕悍萃，合劲钻坚，穿贴通透，虚实互渗。五气朝元，周而复始，四肢元首，力乃元垠。千变万化，不离阴阳，得其奥秘，收心离尘。然而太极拳内功之练另有其奥。《三十七心会论》日：“腰脊为第一主宰……丹田为第一宾辅……”以后丹田腰脊命门为主宰，其着眼在劲；以前丹田关元为宾辅，其着眼处在气。前后丹田成贯注之势，劲于气合，主于宾合，提挈全身，以劲为主，突显太极拳的武术功能及以动为用的运动形式，是动中求静的动功。以气为辅，决定太极拳动中必须求静，以静为体，根于虚静“练内功”方可阶及“静中触动动犹静，因敌变化示神奇”的神明境界。而太极拳是以老子“虚其心，实其腹”为练养原则的，“虚心”即须“束肋”含胸，“实腹”则须气沉丹田。其模式如陈鑫所注：“百会穴领其全身，要使清气上升，浊气下降。清气如何上升，非平心静气不可，浊气必下降至足。一势既完，上体清气皆归丹田。盖心气一下，则全体之气无不俱下。”气能沉丹田，则腹心松静，而后气能腾然；气能腾然则鼓荡，而后意气换得灵。气之鼓荡，即为自然之深呼吸，吸气蓄为合，呼气开为放，一呼而气沉丹田，一吸而气贴脊背。开合鼓荡，活泼变化，气动身随，载沉载浮，忽隐忽现。此即所谓“拿住丹田练内功”。“哼哈”之谓，近世民间俗称佛寺门卫二金刚为哼哈二将。此即佛经所渭金刚力士，又称金神、金刚夜叉、密迹金刚等，执金杵以护卫佛法。据《封神演义》，哼哈二将即郑伦、陈奇，学有奇术，兵战能分别以哼鼻、哈气取胜，武王伐纣战争中曾一哼一哈，彼此相拒，不分胜负。迨周灭商，姜子牙敕封郑伦、陈奇二人，镇守西释山门，宣布教化，保护法宝，为哼哈二将之神。而太极拳用来喻丹田之阴阳二气。“拿住丹田练内功”，哼哈二气随丹田之动而无有不动，丹田静而无有不静，静极而嘘，如春沼鱼；动极而吸，如百虫蛰。绵绵密密，幽幽微微，柔顺定聚，呼则百骸万窍气随以出，吸则百骸万窍气随以入。调之不废，真气从生。内动导外动，外动合内动，内气潜转，劲由内换，终日乾乾之功，进而不止，日久功深，精气神三妙品凝合伏结成丹，此即太极浑元之劲也，亦即浑元气也。脐下，肾间动气也。其如长江大河，取之不尽，用之不竭。至用之时，气沉丹田，敛入脊骨，含蓄其劲，待之而动，力由脊发，哼哈作声，喷薄而出，则沛然而莫能御也。哼内气为吸，多用于引化，亦可为发；哈内气为呼，多用于拿发。逢敌则气凝聚于内，击敌则气勃发于外。于推手或散手问无意猝发，可使内气抒发，当有气畅之益，体内脏腑则无屏压受伤之虞。且可使敌惊恐，神态受扰。“惊则气散，恐则肾伤”，彼心气散乱，肾气乘戾，闻“声”丧胆，自必进退失据而难以攻守。同时发声有助于气沉丹田，可使内劲全部透出，无稍滞留，又使所发之劲更大，威力倍增。