佛教的生命態度：智慧和慈悲

2024-07-25 14:45:01 作者：老黄历  傳統節日 

去年，中国四川遭受巨大地震，造成巨大人员伤亡和财产损失，今年8月，莫拉克台风导致台湾发生水灾，造成的重大生命伤亡目前还在继续。人们一边积极的抢救伤病，一边积极的恢复民生，希望自然灾害带给生命的损失减到最小。人们一边救治的同时，自然的就迸发出关乎生命的问题，生命到底是个什么样的存在？对待生命现象的诸多变化，我们人类到底应该采取什么样的生命态度？于是也就自然的追问到佛教的自身，佛教是如何应对这些实实在在的存在的生命现象的。 生命是悲观的，很大一类宗教徒如是说。站在宗教徒的立场，观瞻生命的现象和流程，委实悲观得厉害。比如生命随时随地的发生的变故和灾难，就如中国古话说的“人生如意事难得一二，不如意事十之八九”；又比如生命现象自身，也是如此的悲观，不得自由的束缚，不能随心所欲的逼迫，不能操作的死生生死，成为生命最大的困惑与苦痛。于是在生命的这个巨大的苦痛面前，唯有束手等待大能者的救拔和赎救，而人的自主和自救相对的就微渺得很了。 佛教对待生命残缺的现象层面当然也抱有等同的悲观看法，但是这不等于佛教自身就一定悲观。佛教发现生命现象的残缺与不圆满，并且把这种残缺与不圆满高度界定为一个字：苦。比如出生的不能自我选择父母，不能选择出生的家国，不能自主的选择出生的时间；再比如成人之间的聚散，我所喜的，总是与我分手，我所厌的，却总是围绕眼前；还有“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”的不争事实，确确实实的存在着，即使我们想回避也是不大可能的。宗教的态度是慰藉和安慰甚或麻醉，逃离或者逃避。佛教的态度比较独特，那就是寻找这些现象背后的原因，找出它，并且只有找出生命现象残缺与不圆满的原因之后，才好有的放矢的解决它。因此在生命的苦痛现实面前，佛教并不盲目悲观。 生命是乐观的，淑世者如是说。确实的，站在乐观的生命场面看，“未知生，焉知死”。人活着，用不着为死后的事情发愁，用不着为还不能明白的事情发愁（“六合之外存而不论”），重要的是活着的当时能够端的起来，“居庙堂之高则忧其君，处江湖之远则忧其民”，尽心尽力，虑心虑力，立德立功立言立行，“穷则独善其身，达则兼济天下”，人一旦明白此中道理，当然就不用操心、关注生命死死生生的问题，也用不着关注，因为生命在乐观的淑世者这里，就是一连串发挥个体能量改造创造生命奇迹的现象，每一个现象本身就是奇迹了，哪里还有时间用来悲观和逃避，享受和迎接还来不及。 佛教的禅宗更接近淑世者的乐观生命态度，但却不是完全的等同乐观。比如禅者们“今朝脱下鞋和袜，不管明朝穿不穿”的“时时可死步步向生”的洒脱，是充分的了然了生命万种现象之后的乐观，而不是存而不论的故意回避或者有意逃避。又比如禅者们教导学人活在当下的棒喝机锋，是很充分的明白生命现象的过去、现在、未来的互动关系之后的主动承担，而不是佯作不知的买醉与狂狷。再比如“运水与担柴无非神通与妙用”的坦然与达观，完全是泯除了对立之后的自由与自在，既然泯除了对立与冲突，则死生生死也就浑然一体，用不着如同淑世者这般的宣扬生，而回避死了。 生命是主观的，个人主义者如是说。生命当然是非常主观的，比如一幅画，在画家眼里，是无价的艺术珍品，在农夫眼里是张毫无用处的被涂抹的纸，在迷路的旅人眼里是救命的可以引燃篝火的素材，这里又哪里来得客观呢？而个体生命的苦与乐，个体生命流程的顺与逆，个体生命价值的定位与兑现，综古贯今，绝无定论的。 佛教的唯识学派也有类似的看法，一切唯心造，一切唯心万法唯识，说的都是同一件事。不过佛教尽管有这样一切唯心的主张，却不会允许佛弟子们行为乖张，违背自然法则。