略論印光大師的念佛法門

2024-07-09 09:30:02 作者：老黄历  傳統節日 

作者：楼宇烈净土一宗发展到近代已是十分衰微，或以为此仅为愚夫愚妇求生福报之法门，或以参念佛者是谁，成有禅无净之法门。净土教理暗而不明，念佛法门杂而无统。印光大师有感于此，大发慈悲，一生以弘扬净土教义，实践念佛法门为己任，被尊为中国净土宗第十三祖，是中国近代最有影响的净土宗高僧。印光大师首先指出，净土法门乃佛教八万四千法门中最为殊胜的了生脱死的解脱法门。他尝反复论述这一观点说：“净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。虽具足惑业之博地凡夫，但能信愿念佛，即可仗佛慈力，往生西方；纵已证等觉之高位菩萨，犹须回向往生，方可圆满佛果。是知净土法门，其大无外，三根普被，利钝全收。九界众生，舍此则上无以圆成佛道；十方诸佛，离此则下无以普度群萌。一切法门，无不从此法界流；一切行门，无不还归此法界。”（《印光法师文钞（续）》“灵岩山笃修净土道场启建大殿记”）又说：“如来一代所说一切法门，虽则大小顿渐不同，权实偏圆各异，无非令一切众生就路还家，复本心性而已。然此诸法，皆须自力修持，断惑证真，了生脱死，绝无他力摄持，令其决于现生入圣超凡，成就所愿也。唯净土法门，仗佛誓愿摄受之力，自己信愿念佛之诚，无论证悟与否，乃至烦惑丝毫未断者，均可仗佛慈力，即于现生往生西方。”（《印光法师文钞（续）》“净土十要序”）“一切法门，皆仗自力了生死，念佛法门，兼仗佛力了生死。”（《印光法师文钞（续）》“复修净师书”）“净土法门，其大无外，全事即理，全修即性，行极平常，益极殊胜。良由以果地觉为因地心，故得因该果海，果彻因源。一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界。……统摄律、教、禅、密之宗，贯通权、实、顿、渐之教。于一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳。”（《印光法师文钞（续）》“无量寿经颂序”）“净土法门，……乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。”（《印光法师文钞（续）》“一函遍复”）从以上论述中，我们可以看到，印光大师认为净土法门之所以殊胜，是因为：一，净土法门是如来世尊为九界凡圣速成佛道而开设的一个特别法门；二，这一特殊法门，与其它只靠自力修持的法门不同，而是仰仗佛的慈悲愿力摄受，往生西方；三，这一特别法门，三根普被，利钝全收，上至已证等觉之菩萨，下至具足惑业之凡夫；四，这一特别法门，统摄律、教、禅、密之宗，贯通权、实、顿、渐之教，然又不得以一般的教义去衡量它；五，这一特殊法门，无论钝根众生，还是一乘上士，均不须经劫历生，而于现生即可往生西方。印光大师认为，值此末法时代，根机钝劣的业力凡夫，想要单靠自力修持悟明心性，断尽烦惑，了脱生死，可以说是“千无一得”（《印光法师文钞（续）》“致罗世芳居士书”）的，而必须仗佛慈力接引，带业往生。他说：“仗自力了生死，非一生两生能了，证初果人，尚须七生天上，七生人间，方证四果，四果则了生死矣。……未证初果者则不一定，纵一生两生不造业，决难永不造业。故知仗自力断惑证真之难，难如登天矣。”（《印光法师文钞（续）》“复修净师书”）然而，如能信仰净土法门，“由佛力以引发自力，以佛力、法力、自心本具之力，三力契合”（《印光法师文钞（续）》“复习怀辛居士书”），则一定能够超凡入圣，了生脱死。因此，印光大师强调说，唯有净土法门才是六道三乘，复自本性，了生脱死，横超三界的根本法门。他恳切地忠告大家说：“若念人身难得﹑中国难生﹑佛法难遇﹑净土法门更为难遇，若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。”（《印光法师文钞（正）》“复陈慧超书”）为了阐明净土法门乃“一切法门，无不从此法界流；一切行门，无不还归此法界”的道理，印光大师深入考察了大乘经典，探究了净土法门的经典来源以及发展源流。他指出，以往生净土，圆满佛果，为最终归依，实发端于《华严经》。他说：“若论大机所见，肇始实在《华严》。以善财遍参知识，末后于普贤座下，蒙其威神加被，所证者与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃以十大愿王，劝进善财及与华藏海众四十一位法身大士，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，而为《华严》一经归宗结顶之法。然则，《华严》明一生成佛之法，而归宗于求生净土。是知净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之无上大法也。”（《印光法师文钞（续）》“净土五经重刊序”）印光大师又说，此后在方等会上，世尊又特为专说净土三经，其中《阿弥陀佛经》摄机最普，所以禅、教、律各宗，都奉之为日课。此外，大乘经典中论及净土者，多不胜数，尤其是《楞严经》“大势至念佛圆通章”，实为念佛最妙开示。此后，“文殊、普贤、马鸣、龙树、远公、智者、清凉、永明，悉皆发金刚心，为之宏赞，以期六道三乘，同得横超三界，复本心性也。”（《印光法师文钞（续）》“净土十要序”）印光大师认为，净土法门以了生脱死为根本，而发愿往生西方极乐世界，因而绝不可有求来生人天福报之心。他说：“凡诵经、持咒、礼拜、忏悔、及救灾、济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方，切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。……佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的；若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜﹖（《印光法师文钞（续）》“一函遍复”）他批评那种为求来生福报而信净土念佛法门的人说：“念佛法门乃是教人求生西方的法门，汝既念佛，不求生西方，又要求来生，是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法。汝不肯依，故名破戒违法。若今生尚有修持，来生定有世福可享。一享福，必定要造恶业（今之世道乱之如此，多半是前生修痴福者所酿成耳）既造恶业，则后来之苦报，不忍言说矣。”（《印光法师文钞（续）》“复传德师书”）佛法的所谓了生死，就是要人们破除无明，明自清净本性，跳出三界，超脱轮回，不再有来生。无生才无死，无生无死，才无三界六道的生死轮回。发愿往生西方极乐世界，正是不再来生此方娑婆世界。所以印光大师说：“一生西方，则生死已了，烦恼不生，已与在此地久用功夫，断烦恼净尽了生死者相同。故念佛决定要求生西方，切不可求来生人天福报。”（《印光法师文钞（续）》“与张静江书”）这也就是说，念佛而求来生福报是与净土法门的宗旨相违背的，也是违背佛法的根本教理的。印光大师在这里深刻地从实践的角度，阐明了佛法“无生”与“往生”之间的不二关系。印光大师还反复强调指出，奉行净土法门者，当以信、愿、行三者为宗旨。他说：“念佛的宗旨是，生真信（即信），发切愿（即愿），专持佛号（即行，信愿行三，为念佛宗旨）。”（《印光法师文钞（续）》“复幻修大师书”）又说：“净土法门，乃极难极易之法门。说其难，则大彻大悟，深入经藏者，尚不信。说其易，则愚夫愚妇，至诚恳切念，即能临终现诸瑞相，往生西方。……此法最要在信愿。有信愿，则决定肯认真修持。肯修持则即可得往生之益。”（《印光法师文钞（续）》“复习怀辛书”）信、愿、行三者的关系是不可或缺的，故说：“信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生；有信愿无行，亦不能往生；信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”（《印光法师文钞（正）》“与陈锡周居士书”）而信、愿、行三者的具体内容则是：“信则信我此世界是苦，信极乐世界是乐；信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了脱生死，信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。行则至诚恳切，常念南无阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘，朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。”（《印光法师文钞（续）》“一函遍复”）印光大师这里揭示的净土念佛法门的宗要，即信念、意志与践行，其实也是成就一切事业所必须奉行的宗要，具有更为普遍的意义。在信、愿、行三者之中，信与愿是必要之条件，而行是充分之条件。因为如果不落实到行，信与愿都将成为一句空话。所以，印光大师在他大量的说法中，讲得最多最具体的就是如何念佛的实践问题。印光大师认为，净土法门之实践方法，就是“念佛”。他说：“念佛一法，乃佛教之总持法门。”（《印光法师文钞（续）》“弥陀圣典序”）然念佛法门又有种种之不同，如有专念自佛者，有专念他佛者，又有兼念自佛他佛者之不同。印光大师把专念自佛者之念佛，统称之为“实相念佛”。而于专念他佛者中又分为三类，即“观想念佛”、“观像念佛”与“持名念佛”。合念自佛与念他佛，念佛之法总有四种法门。对于这四种念佛法门，印光大师分别做了具体的介绍，他说：“实相念佛”者，“如诸经中深穷实相以期悟证，乃于五阴、六入、十二处、十八界、七大等诸法中以般若智照，了达此一切法，当体全空，亲见本具妙真如性。及禅宗看念佛的是谁，并各种话头，以期亲见父母未生前本来面目者是。”（《印光法师文钞（续）》“弥陀圣典序”）“观想念佛”者，“谓依十六观经作观，或专观白毫，或但观丈六八尺之佛身，或观广大法身，及具十六种观。”（同上）“观像念佛”者，“谓对佛形像，想佛相好光明等。”（同上）“持名念佛”者，“谓一心称念阿弥陀佛圣号。”（同上）在以上四种念佛法门中，印光大师认为，“唯实相念佛谛理最深，然颇不易修，以唯仗自己戒定慧，及参究照察之力，别无他力补助，若非宿根成熟，则悟尚不易，何况实证。”（同上）观想一法，则“非理路明白，观境熟悉，无躁妄欲速之心，有镇定不移之志者，修之则损多益少。”（《印光法师文钞（正）》“复吴希真书”）因此，“唯持名念佛下手最易，成功最速。”（《印光法师文钞（续）》“弥陀圣典序”）他谆谆告诫大家说：“切不可谓，持名一法浅近，舍之而修观像﹑观想﹑实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露，西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之快捷方式。今人教理观法，皆不了明。若修观想实相，或至着魔。弄巧成拙，求升反堕。宜修易行之行，自感至妙之果矣。”（《印光法师文钞（正）》“与徐福贤书”）印光大师一生努力推崇与倡导的就是这“持名念佛”。然“持名念佛”法门中还须分清“观心念佛”与“摄心念佛”之不同。印光大师倡导的是“摄心念佛”法门。他认为，“观心之法乃教家修观之法，念佛之人不甚合机。”所以，他强调说：“念佛名号，勿用观心念法，当用摄心念法。”（《印光法师文钞（续）》“复杨炜章书”）“摄心念佛，为决定不易之道。”（《印光法师文钞（三）》“复刘瞻明书”）什么才是摄心念佛呢？印光大师说：“至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切；心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。【默念虽不动口，然意地之中亦仍有口念之相。】心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。”（《印光法师文钞（正）》“复高邵麟书四”）摄心之说，并不只止于心，而是由心而统摄眼、耳、鼻、舌、身、意六根。因此，印光大师特别推崇《楞严经》中大势至菩萨说的：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”的修持方法，认为这是持名念佛的最根本最有效的方法。根据这样的持名念佛方法，首先是要都摄六根，也就是说：“念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳三根一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会臭别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。浅之则得一心，深之则得三昧。三摩地亦三昧之别名。此云正定，亦云正受。正定者，心安住于佛号中，不复外驰之谓；正受者，心所纳受唯佛号功德之境缘，一切境缘皆不可得也。能真都摄六根而念，决定业障消除，善根增长，不须观心而心自清净明了。”（《印光法师文钞（续）》“复杨炜章书”）其次是要志心持念，常时无间，也就是说要坚定信念，无时无地，念佛从不间断。这就是印光大师说的：“但以信愿持佛名号，如子忆母，常时无间，迨至临终，感应道交，仗佛慈力，带业往生，末世众生，唯此是赖。”（《印光法师文钞（续）》“弥陀圣典序”）要做到摄心并非易事，人们虽努力在那里摄心念净，但还是免不了时常有无明妄念涌起。值此之时，怎么来克服它呢？对此，印光大师提出了通过十念记数之法来达到摄心念净。这个摄心之法是印光大师从自己的修持中总结出来的，为前人所未谈及者。他说：当摄心念佛时“如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号；虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及，以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。光以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说，愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。”（《印光法师文钞（正）》“复高邵麟书四”）接着，印光大师对十念记数的念佛方法，做了十分详细的介绍。他说：“所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十﹑三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少；此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十﹑三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。