墨學的殷商文化淵源

2025-05-31 10:45:03 作者：老黄历  傳統節日 

墨学的殷商文化渊源关于墨学的历史文化渊源，古人有两种说法：一是“墨用夏政”（《淮南子》）、一是墨学“盖出于清庙之守”（《吕氏春秋》）。我觉得这两种说法还不足以揭示墨学的历史文化渊源，故作此文愿与同道商榷之。吕思勉先生《先秦学术概论》中说：“古有国学，有乡学。国学初与明堂同物。……《王制》曰：‘乐正崇四术、立四教、顺先生诗书礼乐以造士：春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。’诗书礼乐，追原其溯，盖与神教关系甚深。礼者，祀神之仪；乐，所以娱神；诗即其歌辞；书则教中典册也。”从这里可以看出先秦诸学与殷商文化的渊源，这里主要讨论墨学的殷商文化渊源。墨子是宋国贵族的后代，而宋国又是殷人的封地，在相当程度上保持着殷商文化传统的。下面通过对殷人对待死者的方式的考察，来从一个侧面了解殷人的心理文化构成，进而揭示墨学的殷商文化渊源。殷人是一个崇材尚力注重行动而耽于沉思的民族，尽管创造了极其辉煌的青铜文化，却没有建立完整的政治哲学体系。周成王训斥殷人的“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”就是一个例证。“罔念”乃至“作狂”则是殷人特有的酒神型文化的重要外在特征。这种特质通过殷人对待死者的方式就可以看出。文化人类学认为，个人间的感情和“死亡”这一事实的存在，恐怕就是宗教的起源。生者对死者的情感是极其复杂甚至是矛盾的：一面是对死者的爱，一面是对尸体的反感；一面是对于依然凭式在尸体的人格所有的慕恋，一面是对于物化了的臭皮囊所有的恐惧……弗洛伊德《图腾与禁忌》中认为：对死者的敬爱与敌意，“这种情感的冲动之间的冲突，因为其中之一的敌意是全部或大部分存在于潜意识层次，所以这种冲突无法消除。于是他开始寻找一种减轻心理压力的方法。”也就是说，他以将死者转变为邪恶敌人的投射方式来压抑了潜在的敌意，同时又以种种仪式来表现出他对魔鬼惩罚的惧怕。随着哀悼期的推延，这种心理冲突就会逐渐趋于缓和。