由“知天命”析探孔子前後期體用之差異

2025-06-27 11:15:02 作者：老黄历  傳統節日 

作者：赵铭丰一、前言众所皆知，思想型态之良窳，实乃系乎民族命脉之衰兴。是故，从古至今庙堂者所力倡之孔氏学说，其论述于现时然否表里一致，是否仅存其形而漫涣其神，均有赖吾辈以“格物致知”之信念；行「审问、慎思、明辨」之行笃确切，方能于黝暗之世举光明之炜。孔氏之世距今已然二千余年。若问：吾人要如何方能竭泽穷通究其学思深义？则应之曰：求真之道无它，惟“听其言，观其行”斯足矣！若再问何以吾人于此观点为阐述重心？则再答之曰：“天垂其鉴，人宜自勉，百代一世，道心无违”。欲得夫子“从心所欲”之道，则其生平言语行举之百端，便不得不娴熟胸臆。由有形之用推敲其无形化育之功，且佐以诸多史料典籍之反复校比，以去其后儒偏讹附会之言，力求“不以文害辞，以辞害志，以意逆志”。如此，可谓尽得师教矣！吾人为此文以夫子自述之：“十五志学、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十则从心所欲不踰矩”为经；以“论语”之学无常师，师无常法为纬。辅以道、佛述天持平之辞，俾补儒学短言之处，祈能探析孔氏于“知天命”前后，其作为差异缘由之所在。其论析兹分述于后。二、虽慧莫能了（一）志于学或志于仕夫子曾言：“吾十有五而志于学”。有此一说：孔子所谓的“志于学”实上是志于士或志于宦。夫子曾言：“学也，禄也在其中矣。”子夏亦云：“学而优则仕”此说是据此二者而立焉。前者“禄”之注解于《说文解字》中释义为“福”之谓；且此言亦另有上下文，《论语·宪问》：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣，学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。子夏为孔子弟子，所谓“文学，子游、子夏”，下承上教，故其“仕”之晋；实藉“学”之俱；其“器”之用，亦非图私己身。子夏其能既为夫子称许，焉有“鲁鱼亥豕”之千里谬误。是以上述一说实不宜为此作偏狭之解读，应视为夫子深明“君子务本，本立而道生”之学习真谛，且其亦曾言及“吾少也贱，故多能鄙事”之语，故综观其微言大义，所谓“学”之一字，实非管窥蠡测所能周知解义。学之用在“修心”抑或是“志仕”，虽见仁见智，然夫子以此积累“正德、利用、厚生”之深厚涵养却是不争之事实，是故，吾人以为夫子“志学”之标的，实为负载经世济民之肩承。（二）立于时或立于势行年三十，夫子尝言：“三十而立”。按时人所言：“大哉孔子，博学而无所成名”，由此即可推论夫子之行所以“大哉”，惟其善学矣！且《易?象》亦云：“多识前言往行，以蓄其德。”故“立”之谓，即指“学思并用”后进德修业之初成。剀切言之，夫子日后作为所显现的林林总总，其有以致之之奠基皆始源于此，其核心主旨即为“人身难得”与“己身为用”。此二者之觉，得自于以“人”为主轴的生命思悟。夫子于此阶段已然洞见“天，命，仁”识见之三端。于夫子而言，天者，命之主也。命者，实惟尽其在我，所谓“尽人事，听天命”即是竭力于此。至于仁之存，则不曾绝于彼有涯之生，列举夫子济世反正、诲人不倦、取譬修身等诸般示现，其本皆源从于此。故而“三十而立”，实乃立于“时”，而非立于“势”。《论语·雍也篇》：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”知己匮乏叩问有时此其启也；多闻阙疑然后广博，行于中道无偏无颇此其行也。夫子一生依道而行因时制宜，其“立”之所由，实有赖对自我不曾间断的深遂与丰富之探究，“圣之时者任重道远”旨在斯言！（三）不惑于天或是不惑于智夫子曾言：“四十而不惑”。此阶段所阐明的即为对“世间智”的了然于心。在四十岁左右的阶段，夫子致力于修身内圣之余，未曾或忘外王济世之道，《论语·八佾》载：子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”由此看来，其慨然承允的，即为对此乱世分崩离析之负任。“人心惟微，道心微危”，夫子深知若欲振衰起敝，则陈言疾效之标的，非掌实权之君王莫属。故夫子虽见弃于鲁，却坚守热衷适齐欲待其用。殊不知，值此末世板荡纷争，以此圣王之道欲兴仪礼周义，大方向虽中正无讹，“然中人以下，不可语上”，夫子虽欲让受教者取法于上，但“言者谆谆，听者藐藐”，世道乖张良可叹也！世人长迷。夫子之道又与俗智截然两异，其自齐返鲁后，仍不为有心者所识用。器用既阻，夫子转而课诗书礼乐，弟子弥众。然而，夫子之退实维有以待之，其曾言「吾待价而沽」，可以想见，夫子既温厚又惘然的心绪，是怎样一份莫可奈何的沉重！当时的夫子想必细察着每一个实践理想的可能性，因其待之久矣！然而，他却不知，他将再次去鲁奔齐，甚而十数载流离孤零……三、归与之叹音（一）知于天命抑是扞于天命十四载披星戴月，可归纳出一句《论语·尧曰篇》：“不知命，无以为君子也。”后人会如何看待夫子这段艰辛备尝的岁月，是求仕碰壁累挫失意的政客？还是“明知不可为而为之”，把他视为一位寂寞的先知？夫子并无远虑去挂想千秋万世后的恣评，他不断的“寓意于行”，不放弃任何一个可以善化今世的机缘。如此辗转于齐、卫、宋、陈，终止于楚之“负函”。终于，夫子在长久以来不断的受挫与蹇困中，慢慢的厘清何以天行无言化物有功，何以道行无方，莫非其过在己？《论语·述而篇》：子曰：“甚矣吾衰矣。久矣，吾不复梦见周公。”如此思绪，再再出现于无力感之后的反躬自省。十数载的远游，被拓展的不只是眼界格局，更被清明沉淀的，该是他长久来所会心领受，却偏执一端的“天命”！夫子于瞬间着实明白，他之所为，何以与世扞格，夫子清楚，“余生”，所该为的该是长久来被略薄的根本。《论语·公冶长》篇：子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”错解天命之用，。命兮、命兮，岂有他哉！然而夫子终究为尽人世之功而一再与“天”力争。虽名为避陈乱却远赴楚国“负函”，奈何天命如斯，楚昭王猝逝。总是事与愿违，夫子至此才算偃念息心。“不知命，无以为君子也”，想来，该是夫子解嘲又真实的体会。（二）是老之将至抑或志之将滞夫子自楚返卫，时年六十有三。夫子念兹在兹的，除却从己受教的青青子衿，想来，犹然未减的，仍然是那份未曾损冷的淑世之心。