還原戴震

2024-07-07 15:15:02 作者：老黄历  傳統節日 

作者：陶清戴震因其将“气”置于他的思想体系的始终，而被定性为唯物主义哲学家；也因他将“物质”和“运动”结合起来强调其“规律性”，而被肯定为具有朴素辩证法思想的唯物主义哲学家；更因为他写下了“以理杀人”的名言警句，而被尊崇为反理学的、战斗的唯物主义哲学家。但是，当我们搁置“教科书”所教给我们的思考模式和研究范式、摆脱以西方哲学模型诠释一切“哲学”的路径依赖时，平心静气地重读《戴震全书》（张岱年主编，黄山书社1995年版）而扪心自问，也许我们真的误解了戴震。戴震总是在“理”“欲”关系上持守一种一元统合、生而有节的整体观念，而反对固执理学家们的二元对立、去彼存此的思维模式。在他看来，理学家的失误不在于畸轻畸重、厚此薄彼，而在于把原本相对相关和相互作用着的事物和现象，如理气、理欲等割裂开来且对立起来，使之处于永恒的矛盾斗争过程中此消彼长、势不两立。在“理”“欲”二元对立的思维框架内，无论是对“理”的强调，还是对“欲”的张扬，都无法保持二者间关系的合理性张力；而且，由于概念本身的单边价值规定，如：凡是出于“理”的，就是好的，必须发扬光大的；凡是出于“欲”的，就是坏的，必须加以抑制灭绝的；因此，处于二元对立、是此非彼架构中的“理”“欲”二者间的调谐，其结果也只能是崇理贬欲、抑恶扬善。一个简单的道理：无论如何推崇“欲”，欲望本身也必须是合理的、也就是合规律性与合目的性的统一，否则必然因无节制的欲望的无限扩张而害人害己。与西方哲学家不同，对于从事哲学思考的中国思想家而言，以理论思维的方式把握世界的前提是以切身体认的方式理解世界。戴震作《孟子字义疏证》以辨析字义、诠释经典，把被二元对立、非此即彼理学思维模式所颠倒的儒学元典本旨又重新颠倒过来，给人以拯偏救弊、拨乱反正的深刻印象。然而，戴震在《自序》中说，他之所以与理学家辩难，与孟子当年力辩扬、墨一样，目的在于防止谬论遮蔽人心从而害事害政；又与孟子不同，他的辩难对象却是以圣贤的名义、在儒学的旗号下的祸国殃民。因此，我们今天面对“把直观和表象加工成概念这一过程的产物”（马克思语）时，在理论研究和逻辑分析之前还必须对戴震的问题意识有所体认。不难想像：曾经安己安人安百姓、自任以天下之重的孔孟之道，至此已不再提供安身立命的支撑；“极好至善的道理”不仅不能给人们的幸福生活提供保障，反而成了达情遂欲的精神桎梏和道德谴告以至于成为残忍杀人的工具。面对如此怪现状，戴震不能不思考：原本为人的生存和发展提供信念支撑和理想支持的儒学，何以变得如此敌视人了？这也许就是戴震之所以“吾用是懼，述《孟子字义疏证》三卷”，力辩宋明新儒学确系非儒学的根本原因之所在。宋明新儒学究竟是儒学还是非儒学？在戴震看来，这不仅仅是一个理论是非问题，而是一个实践对错问题。诚然，历史上的儒学圣贤、如孔孟，也并非不言说；但是，儒学圣贤的言说，既非建构理论完备、逻辑周全的思想体系，又非宣布发现并占有真理，更不是独得真谛且提供信仰，而只是“使人于千百世治乱之故、制度礼乐因革之宜，如持权衡以御轻重，如规矩准绳之于方圆平直。言似高远，而不得不言”。按照儒学圣贤的说法治学问道、修己治人，就有可能实现“格致诚正修齐治平”。反之，按照宋明新儒学转引自老庄释氏的“真宰”、“真空”所说的“理无不在”、“如有物焉”，“将使学者皓首茫然，求其物不得”；一旦诉诸实践，“实动辄差谬”。